مشاوره مديريت - آموزش مديريت - آموزش فروشندگي حرفه‌اي
 
نويسندگان
عضویت
نام کاربری :
پسورد :
تکرار پسورد:
ایمیل :
نام اصلی :
آمار
امروز : 4388
دیروز : 16617
افراد آنلاین : 5
همه : 4259924


يك مدل كاربردى براى گزينش‌گرى مخاطبان

نظريه‌هايى كه تا به اينجا مورد بحث قرار گرفتند ما را به عوامل اصلى تأثيرگذار بر گزينش‌هاى رسانه‌اى و شكل‌گيرى مخاطبان رهنمون مى‌شوند. در اينجا مفيد خواهد بود كه بكوشيم، نظريه‌هاى فوق را در يك مدل ابتكارى تلفيق كنيم: مدلى كه ما را در فهم فرآيند زنجيره‌وار شكل‌گيرى مخاطبان يارى كند. عوامل اصلى ارائه شده در اين مدل يا در جانب مخاطبان قرار مى‌گيرند يا در جانب رسانه‌ها. در باره دو د سته عوامل فوق به طور مجزا بحث مى‌شوند، اما بايد توجه داشت كه اين عوامل از هم جدا نيستند و، بلكه، نتيجه فرآيند مستمر جهت‌گيرى و انطباق متقابل مخاطبان و رسانه‌ها هستند.

  عوامل مربوط به جانب مخاطب۱. پس‌زمينه و محيط اجتماعي، به ويژه طبقه اجتماعي، تحصيلات، مذهب، فرهنگ، سياست، محيط خانوادگى و منطقه يا محل زندگي. در اينجا، همچنين، مى‌توان به آن چه بورديو از آن به عنوان سرمايه فرهنگي نام مى‌برد، اشاره كرد - يعنى علايق و مهارت‌هاى فرهنگى آموخته شده كه غالباً از طريق خانواده، آموزش و پروش، و نظام طبقاتى به صورتى بين نسلى انتقال مى‌يابد.۲. مشخصه‌هاى فردي، شامل: سن، جنسيت، موقعيت خانوادگي، موقعيت شغلى و تحصيلي، سطح درآمد و (در موارد خاص) شيوه زندگي.۳. نيازهاى رسانه‌مدارانه، براى برخى منافع شخصى نظير معاشرت، منحرف كردن حواس، اطلاعات و غيره. نيازهاى فوق را بيش‌تر مردم احساس مى‌كنند اما برقراركردن يك تعادل پايدار بين آن‌ها به مشخصه‌ها و پس‌زمينه افراد وابسته است.۴. سليقه‌ها و رجحان‌هاى شخصى در خصوص ژانرها، قالب‌ها، يا محتواهاى خاص.۵. عادت‌هاى عمومى مربوط به استفاده از رسانه در اوقات فراعت و امكان مخاطب قرارگرفتن در زمانى معين. از آنجا كه استفاده از رسانه در زمان و مكان واقع مى‌شود، امكان مخاطب قرارگرفتن براى دريافت پيام‌ها به حضور در مكان‌هاى مناسب (مثلاً در خانه، قطار، ماشين و غيره) نيز اشاره مى‌كند. اين مفهوم، همچنين، به توان اقتصادى لازم براى دسترسى به رسانه‌ها نيز اشعار دارد. به عنوان نمونه، مخاطب بالقوه بايد بتواند و بخواهد كه هزينه لازم براى تهيه بليت يك فيلم يا نوار موسيقى را بپردازد.۶. آگاهى به گزينه‌هاى موجود و نيز ميزان و نوع اطلاعات مخاطبان نقشى در شكل‌گيرى مخاطبان به عهده دارد. مى‌توان چنين انتظار داشت كه مخاطبان فعال‌تر بتوانند استفاده از رسانه را به نحو مؤثرترى برنامه‌ريزى كنند.۷. زمينه خاص استفاده، كه بسته به رسانه‌هاى مختلف فرق مى‌كند، اما در كل به استفاده جمعى و مكان استفاده اشاره دارد. اصلى‌ترين شاخصه در اينجا اين است كه آيا استفاده در تنهايى انجام مى‌شود يا در كنار ديگران (دوستان، خانواده يا سايرين). مكان استفاده از رسانه (مثلاً در خانه، محل كار، در حين مسافرت، در درون سالن سينما و غيره) نيز مى‌تواند ماهيت استفاده و همچنين فرآيند انجام گزينش‌ها را تغيير دهد.۸. بخت و اقبال هم غالباً نقشى در قرارگرفتن در معرض رسانه‌ها دارد و حضور آن به معناى تقليل امكان تبيين گزينش‌گرى و تركيب‌بندى مخاطبان خواهد بود.  عوامل مربوط به جانب رسانه‌ها  سيستم رسانه‌اىانتخاب‌ها و اولويت‌هاى مخاطبان از آرايش سيستم (ملي) رسانه‌اى (تعداد، بُرد، و نوع رسانه‌هاى موجود) و همچنين از ويژگى‌هاى خاص شبكه‌هاى رسانه‌اى مختلف تأثير مى‌پذيرند.  ساختار تداركات رسانه‌اىاين مقوله اشاره به الگوى كلى چيزهايى دارد كه رسانه‌ها در هر جامعه‌اى ارائه مى‌كنند، و اين تأثيرى درازمدت بر انتظارات مخاطبان را رسانه‌ها مى‌گذارد.  گزينه‌هاى محتوايى قابل دسترسمنظور قالب‌ها و ژانرهاى معينى هستند كه در زمان‌ها و مكان‌هاى خاص در دسترس مخاطبان بالقوه قرار دارند.  اشتهار رسانه‌هااين عامل شامل آگهى‌ها و تصويرسازى‌هاى رسانه‌ها به نفع خود و، همچنين، بازاريابى گسترده براى برخى از توليدات رسانه‌‌اى است.  زمان‌بندى و نحوه ارائهگزينش و استفاده از رسانه‌ها احتمالاً از سياست‌هاى خاص زمان‌بندى برنامه‌ها، جايابى يا طرح محتوا، يا پيام‌هاى رسانه‌اى معطوف به راهبردهاى رقابتى براى جذب مخاطبان اثر مى‌پذيرند.


امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۵:۰۳ ] [ مشاوره مديريت ]


مسائل جديد در حوزه مخاطب شناسي


بررسى رويكردهاى مختلف مخاطب‌پژوهى ما را در تعيين مسائل و مشكلات اصلى يارى مى‌دهد، مشكلاتى كه علاوه بر نيازهاى عملى آشكار براى دانستن اطلاعات اوليه، تحقيق و تفكر در باب مخاطبان رسانه‌اى را شكل داده‌اند. اين مسائل شامل موضوعات صنعتى - عملياتى و مسائل اجتماعى تا مشكلات نظرى محض مى‌شوند، هر چند كه نظر و عمل همواره وابسته به يكديگران هستند. آن‌گونه كه در زير بحث خواهد شد، تبديل يك سؤال ساده در مورد مخاطبان رسانه‌اى به يك مسأله يا مشكل اجتماعى قاعدتاً مستلزم وارد كردن برخى قضاوت‌هاى ارزشى خواهد بود.  استفاده از رسانه يك مشكل اجتماعىسياست رسانه‌اى غالباً تحت تأثير فرضيات هنجارى در باب مخاطبان توده‌وار بوده است. از اين‌رو، حجم قابل توجهى از تحقيقات غيرتجارى متأثر از اين باور بوده‌اند كه استفاده از رسانه فى‌نفسه مى‌تواند براى جامعه و نيز براى خود استفاده‌كنندگان مشكل‌آفرين باشد. استفادهٔ افراطي از رسانه كارى مضر و ناسالم (بالاخص براى كودكان) تلقى گرديده چون مى‌توان به اعتياد رسانه‌اي، جدا شدن از واقعيت، تقليل روابط اجتماعى و بى‌توجهى به تحصيلات منجر شود. امروزه، تلويزيون معمول‌ترين رسانهٔ مظنون است، اما قبل از آن فيلم‌هاى سينمايى و كتاب‌ها و مجلات كميك جايگاه مشابهى داشتند. بازى‌هاى ويدئويى و رايانه‌اى نيز متهمان متأخر هستند. اين نگرش بدبينانه غالباً مورد مخالفت بوده است چرا كه استفاده رسانه مى‌تواند مثبت و مفيد نيز باشد: مثبت و مفيد از آن نظر كه مى‌توان مخاطبان را از محتواى آموزنده، فرهنگ‌پرور، يا داراى اثرات جامعه‌گرايانهٔ آن بهره‌مند ساخت. در هر حال، قرار گرفتن در بين مخاطبان رسانه‌ها مستلزم پذيرفتن ارزيابى‌هاى اخلاقى و اجتماعى است و خود مخاطبان به اين هنجار اجتماعى آگاه هستند كه صرف بيش از حد وقت براى رسانه‌ها امرى قابل نكوهش است.  مخاطبان توده‌وار و اتميزه شدن جامعهقديمى‌ترين و در عين حال عمومى‌ترين پرسش نظرى در مورد مخاطبان اين است كه آيا بايد مخاطبان رسانه‌اى را يك گروه اجتماعى (يا عامهٔ مردم، همان‌گونه كه قبلاً بحث شد) در نظر گرفت يا به‌طور ساده مثل توده‌اى از افراد جدا از هم. براى اينكه مخاطبان يك گروه اجتماعى در نظر گرفته شوند بايد اثبات شود كه داراى مرزبندي، خود‌آگاهي، تعامل‌هاى دروني، و سيستم‌هاى كنترل هنجارى هستند (Ennis، 1961). از سوى ديگر، هر قدر به مخاطبان به‌عنوان جمع ساده‌اى از افراد جدا از هم (يا به‌صورت بازارى از مصرف‌كنندگان رسانه‌اي) نگريسته شود، بيشتر مى‌توان آنها را به مثابه، توده‌اى [بى‌شكل و منفعل] تحليل نمود. از اين سؤال محوري، پرسش‌هاى جانبى بسيارى نشأت مى‌گيرند؛ از آن جمله اين سؤال كه آيا نوآورى‌هاى جديد در رسانه‌هاى دو سويه توان بازگرداندن ويژگى‌هاى جمعى گروه‌وار به مخاطبان را خواهند داشت يا خير؟همواره شيوه‌هاى مختلفى براى نگريستن به پديدهٔ واحد مخاطبان رسانه‌اى وجود دارد و غالباً در گزينش هر رويكردى منافع نهفته‌اى در نظر گرفته مى‌شوند. صنايعى كه مشترى بيشتر پژوهش‌هاى رسانه‌اى كاربردى هستند، و نيز روش‌هاى پيمايشى كه از نمونه‌هاى بسيار بزرگ استفاده مى‌كنند مايل هستند كه مخاطبان را به‌مثابه جمع سادهٔ رفتارهاى افراد در نظر بگيرند. روش‌هاى پيمايشى به‌ناچار شبكه‌هاى اجتماعى و گروه‌ها را متلاشى مى‌كنند، و از اين‌رو، تنها قادر به توليد اطلاعاتى دربارهٔ جمع سادهٔ افراد هستند. انتخاب روش پيمايشى اين تمايل را تقويت مى‌كند كه به رفتار مخاطبان به‌عنوان برآيندى از كنش‌هاى مصرف يكايك افراد نگريسته شود، نه اينكه رفتار مخاطبان به‌مثابه كنش‌هاى اجتماعى در تعبير وِبرى كلمه (يعنى رفتارى كه هميشه معطوف به ديگران است) تحت مطالعه قرار گيرد (Freidson، 1953). در نتيجه، ويژگى گروه بودن مخاطبان ناديده گرفته شده يا اينكه مفقود مى‌گردد.  برداشت‌هاى ديگرى از مخاطباندر يك سوى طيف ما با نگرشى روبه‌رو هستيم كه به مخاطبان هم‌چون يك بازار مصرفى مى‌نگرد يا كالايى قابل غرضه به صاحبان آگهى‌هاى تجارى - به نرخ هر چند هزار نفر به فلان قيمت. در اين نگر، آنچه در خور عنايت است تعداد مخاطبان و قدرت خريد مشتريان است. در سوى ديگر طيف، مى‌توان، با توجه به‌منظور اصلى از ارتباط، مخاطبان را در قالب عبارت‌هاى هنجارى و مناسباتى نگريست. در اين نگرش، آنچه اهميت مى‌يابد تركيب درونى مخاطبان، ميزان تعامل آنها با ارتباط‌گران و با محتوا، چگونگى توجه و عكس‌العمل‌هاى آنها، و نيز وفاداري، تعهد، و پايدارى آنها به رسانه‌ها خواهد بود.مسألهٔ ديگر تعارض بين پژوهش‌هاى معطوف به كنترل با پژوهش‌هاى معطوف به آزادسازى مخاطبان و حمايت از آنها است. پس، سؤال اصلى اين است كه محقق جانب چه كسى را دارد؟ اين سؤال به‌صورتى انفكاك‌ناپذير با مسائل مربوط به انتخاب روش پژوهش و پيش‌داورى‌هاى پنهان در رويكردهاى پژوهش‌ گونه‌گون آميخته شده است. تاريخچهٔ پژوهش دربارهٔ مخاطبان رسانه‌اى پيوسته درگير تضادى بنيادين بين محققين طرف‌دار پژوهش‌هاى كمّي، پيمايشي، يا تجربى و طرفداران مطالعات كيفى‌تر و ژرف‌نگر بوده است. پژوهش‌هاى دستهٔ اول بيشتر متمايل به خدمت به اهداف مديران رسانه‌ها بوده‌اند، در حالى‌كه محققان دستهٔ دوم مدعى جانب‌دارى از مخاطبان و وفادارى به نقطه‌نظرات آنها هستند.  تبعات فن‌آورى‌هاى رسانه‌اى نويناثرات ناشى از تغييرات معاصر در فن‌آورى‌هاى ارتباطى به پيش‌بينى‌ها و ارزش‌گذارى‌هاى متناقضى منجر شده‌اند. يك نظر بر آن است كه مخاطبان رسانه‌ها بيشتر و بيشتر تجزيه خواهند شد و هويت‌هاى ملي، محلي، و فرهنگى خود را از دست خواهند داد. يك باور بدبينانهٔ ديگر در خصوص رسانه‌هاى الكترونيكى جديد بر آن است كه اين رسانه‌ها امكان كنترل و مراقبت اجتماعى را افزايش مى‌دهند. از سوى ديگر، اين امكان وجود دارد كه اَشكال جديدى از يك‌پارچگى اجتماعي، از دست رفتن اشكال قديمى‌تر را جبران كند. در حال حاضر، مردم بيشترى مى‌توانند شكل‌هاى جديد مخاطبان را تشكيل دهند و آزادى و تنوع بيشترى در برقرارى ارتباط و دريافت رسانه‌ها ايجاد شده است.  رفتار مخاطبان فعالانه يا منفعلانهديگر مسأله نظرى موجود، به ميزان فعاليت يا انفعالي مربوط مى‌شود كه مى‌توان به مخاطبان نسبت داد. مخاطبان توده‌وار فى‌نفسه منفعل هستند چون نمى‌توانند كنش جمعى داشته باشند، در حالى‌كه هر گروه اجتماعى راستين ابزار و احتمالاً تمايل به اين دارد كه براى انتخاب هدفى مشترك و نيز براى پيگيرى اهداف مشترك خود به فعاليت بپردازد. گزينش رسانه و توجه و عكس‌العمل به آن نيز مى‌تواند كم و بيش فعالانه باشد و در قالب ميزان انگيزه، توجه، درگيري، لذت، واكنش نقادانه يا خلاقانه، ارتباط با ديگر فعاليت‌هاى زندگى و امثالهم مطالعه شود. پيوسته اين تمايل صريح يا ضمين وجود داشته كه به استفادهٔ فعالانه از رسانه، در مقايسه با نظارهٔ منفعلانهٔ آن، به‌طور مثبت و خوب نگريسته شود.هم‌چنين، معمولاً چنين فرض مى‌شود كه هر قدر ميزان فعاليت مخاطبان بيشتر باشد، به همان ميزان آنها در برابر باورسازي، تأثيرگذاري، و فريب‌كارى رسانه‌ها مقاوم‌تر و ترميم‌پذيرتر خواهند بود. اين نيز به‌عنوان يك نكتهٔ مثبت تلقى مى‌شود، هر چند صاحبان آگهى‌ها و تبليغات‌چى‌ها ممكن است نظرات متفاوتى داشته باشند. اصولاً، مخاطبان فعال بازخوردهاى بيشترى را به ارتباط‌‌گران باز مى‌فرستند و بنابر اين، روابط بين فرستندگان و گيرندگان پيام‌ها دوسويه‌تر خواهد بود. انتظار مى‌رود فن‌آورى‌هاى رسانه‌اى جديدتر امكان بيشترى براى دوسويه‌تر كردن ارتباط فوق داشته باشند.امروزه، امكانات جديدى براى تعريف مخاطبان و نيز انواع جديدى از مخاطبان در حال ظهور است و ما مى‌توانيم به جاى يك گروه يا توده از مخاطبان، از يك فرهنگِ سليقه يا يك شيوهٔ زندگي براى توصيف الگوهاى گزينش رسانه حرف بزنيم. هر قدر افراد بيشترى بتوانند آزادانه مصرف رسانه‌اى خود را تعيين كنند، انواع جديدترى از مخاطبان ظهور خواهد يافت. هر چند اين مقوله‌هاى جديد هنوز جايگاه مشخصى در بين مقوله‌هاى اجتماعى ندارند، اما به‌هر ترتيب افراد بر حسب هم‌گرايى سلايق، علايق، يا نيازهاى اطلاعاتى فرهنگى به يكديگر نزديك شده و ماهيت‌هاى جديدى را تشكيل خواهند دادمخاطبان رسانه‌اى در حال حاضر كوچك‌تر و پرشمارتر هستند و احتمال اندكى وجود دارد كه عضويت‌هاى ثابت و قابل پيش‌بينى داشته باشند. رسانه‌ها نيز با مشكل فزايند‌ەاى براى شناسايى و درجه‌بندي مخاطبان خاص خود روبه‌رو هستند. در آينده، الگوهاى استفاده از رسانه تنها بخشى از شيوه‌هاى مختلف و متغير زندگى خواهد بود. از اين‌رو، اين سؤال بيش از پيش موضوعيت خود را از دست خواهد داد كه آيا مخاطبان يك گروه اجتماعى هستند يا نه. به‌هر حال، مسألهٔ فعال يا منفعل بودن مخاطبان در نتيجهٔ وجود رسانه‌هاى دو سويهٔ جديد مجدداً طرح شده و به‌نظر مى‌رسد كه رسانه‌هاى جديد توان ايجاد انواع جديدى از اجتماعات مجازي را دارا باشند.


امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۵:۰۳ ] [ مشاوره مديريت ]

منظر مخاطبان

مخاطبان در روابط خود با رسانه‌ها و ارتباط‌گران رسانه‌اى به طور روزمره احساس مشكل نمى‌كنند. مخاطبان در شرايط آزادى و تكثر، منابع رسانه‌اى دلخواه خود را، بر اساس خواسته‌ها و نيز تصور آنها از آنچه براى ايشان جالب و متناسب است، برمى‌گزينند و اين عمل الزاماً با ناراحتى يا بلاتكليفى انجام نمى‌شود. به هر حال، مخاطبان بايد براى انتخاب‌هاى خود تلاش كنند و اين مى‌تواند تاحدودى ناراحت‌كننده باشد، حتى بيش‌تر از آنچه عموماً تصور مى‌شود. اولين بُعد در روابط مخاطب - رسانه كه بايد در نظر گرفت جهت‌گيرى عاطفى مخاطبان است.

مخاطبان در روابط خود با رسانه‌ها و ارتباط‌گران رسانه‌اى به طور روزمره احساس مشكل نمى‌كنند. مخاطبان در شرايط آزادى و تكثر، منابع رسانه‌اى دلخواه خود را، بر اساس خواسته‌ها و نيز تصور آنها از آنچه براى ايشان جالب و متناسب است، برمى‌گزينند و اين عمل الزاماً با ناراحتى يا بلاتكليفى انجام نمى‌شود. به هر حال، مخاطبان بايد براى انتخاب‌هاى خود تلاش كنند و اين مى‌تواند تاحدودى ناراحت‌كننده باشد، حتى بيش‌تر از آنچه عموماً تصور مى‌شود. اولين بُعد در روابط مخاطب - رسانه كه بايد در نظر گرفت جهت‌گيرى عاطفى مخاطبان است.گزينش آزادانه مخاطبان چندين عالم محدودكننده دارد كه بيش‌تر آنها عادى و روزمره هستند. اولاً؛ هرچند رسانه‌ها به طور آزادانه از طرف مخاطب آنها انتخاب مى‌شوند، اين احتمال وجود دارد كه يكايك مخاطبان رسانه يا محتواى عرضه شده را خود برنگزيده باشند. اين وضعيت هنگامى مصداق مى‌يابد كه اعضاء خانواده‌ها، خانوارها يا ديگر گروه‌ها مجبور مى‌شوند تا انتخاب ديگر اعضاء را از بين برنامه‌‌هاى قابل خواندن، ديدن و شنيدن برتابند. چنين خرده - دروازه‌بانان رسانه‌اى مى‌توانند شامل والدين، همسران، دوستان و سايرين باشند. اين وضعيت، همچنين، آن‌‌گاه به وجود مى‌آيد كه هيچ، يا تنها معدودي، انتخاب جايگزين در دسترس باشد - مثلاً در جايى كه تنها يك روزنامه شهرى يا محلى منتشر مى‌شود كه عملاً اجتناب از آن سخت است.معمولاً نيز جريان وسيع پيام‌هاى رسانه‌اى ناخواسته (از طريق آگهى‌هاى خياباني، نامه، تلفن و ديگر وسايل) وضعيت مشابهى را به وجود مى‌آورد. حتى به هنگامى كه ما خود كانال، منبع، و محتواى رسانه‌اى خويش را برمى‌گزينيم، بازهم برخى جنبه‌‌هاى مربوط به نحوه ارائه مى‌توانند به سهولت ما را ناراضى كنند. واكنش منفى به رسانه‌ها مى‌تواند اشكال متنوعى داشته باشد. ما هميشه با نياز به انتخاب و ارزيابى دست به گريبانيم و اين حتى شامل گزينش برخلاف آنچه دوست نداريم نيز مى‌شود.  روابطه فرااجتماعىگذشته از احساسات منفى يا مثبت نسبت به منبع، رسانه، يا پيام، يك بُعد ديگر از رابطه مخاطبان با رسانه‌ها هم وجود دارد كه به ميزان درگيرى يا وابستگى مخاطبان مربوط مى‌شود. اين ميزان مى‌تواند از تماشاى تصادفى تا داشتن احساس شديد تعهد شخصى به يك چهره يا نمايش رسانه‌اى نوسان داشته باشد. توجه داوطلبانه و داشتن گرايش مثبت و هميشگى فى‌نفسه مستلزم هيچ تعهد عاطفى نيست و از اين رو، تعهد خود مقوله‌اى ديگر است. تحريك مخاطبان به نشان دادن واكنش و تشويق آنها به داشتن نوعى شبه مشاركت در برنامه‌ها از جمله راهبردهاى مرسوم رسانه‌ها هستند. در نتيجه اين راهبردها، تفكيك عملى وابستگى واقعي از وابستگى تصنعي ممكن است دشوار باشد.  محيط اجتماعى و گروه‌هاى همآلانبسيارى از تماس‌هاى عادى و عادتى مخاطبان با رسانه‌ها، به دليل تبديل‌ شدن آنها به يك بخش كامل از محيط آشنا و مجموعه كنش‌ها، طبيعى و بدون مشكل مى‌نمايند. تماس با رسانه‌ها تحت حاكميت روابط افراد با خانواده، همسايه‌ها، دوستان، همكلاسى‌ها، همكاران و ديگران قرار دارد. رسانه‌ها، الگوهاى استفاده و انواع محتواهاى خاص غالباً بدون انتخاب آگاهانه و فردى با هويت ما پيوند مى‌خورند. از اين طريق، روابط ما با رسانه‌ها براى ما تعريف مى‌شوند. در برخى مواقع هم ممكن است انتخاب آگاهانه‌اى انجام گيرد تا از طريق انتخاب و استفاده فردى از رسانه‌ها، احساس هويت مشترك با ديگران تقويت گردد.يكى از مشخصه‌هاى زندگى اجتماعى معاصر، ظهور انواع شيوه زندگى است كه تركيب‌هايى هستند از انتخاب‌ها و اعمال فرهنگى تاحدودى ساخت يافته از شرايط مادى محل، محيط، اشتغال، درآمد، و پس‌زمينه اجتماعي. ريمر بر اين باور است كه مفهوم شيوه زندگى مى‌كوشد تا اعمال فرهنگى مختص هر گروه منزلتى را شامل گردد. هر شيوه زندگى در خلال گزينش‌هاى فرهنگى و رفتاري، به ويژه اشكال متعدد مصرف - از جمله مصرف رسانه‌هاى جمعى - متجلى مى‌شود.براى بيش‌تر مردم اقتباس از يك شيوه زندگى خاص با عناصر رسانه‌اى و ديگر كالاهاى نمادين آن بخش طبيعى در مسير شدى و شكل دادن به علايق، سلايق و رفاقت‌ها است. همين فر‌آيند در سطح جمعى نيز عمل مى‌كند. به عنوان نمونه، مهاجرانى كه در حال ساختن يك زندگى جيديد در كشورى جديد هستند معمولاً الگوهاى مشابهى براى استفاده از رسانه‌ها دارند. اينان در محيط جديد خود تحت فشار قرار دارند تا رسانه‌هاى ناشناس را به كار گيرند و روابط جديدى را با آن‌ها برقرار كنند، يا اينكه تاحدودى منزوى شوند. چنين شرايطى غالباً به هويت منجر مى‌شوند. اين نتايج در مورد نوع فراوان‌تر مهاجران نيز مصداق دارند - يعنى مهاجران روستاها به شهرها كه رسانه‌هاى جمعى نقش عمده‌ترى براى آنها به عهده دارند.  هواخواهى رسانه‌اىتجريه مخاطبان هميشه با ويژگى وابستگى تصادفى آن‌‌ها به نقش‌آفرينان خاص شناخته شده است - هر چند وابستگى به انواع نقش‌‌آفرينى‌ها (انواع موسيقي، ژانرهاى فيلم يا برنامه‌هاى تخيلي) نيز مشاهده مى‌شود. ضعيف‌ترين نوع هواخواهى همان علاقه‌مندى صرف به يك رسانه است (همان‌گونه كه در عبارت قديم دوستداران فيلم مشاهده مى‌گردد). قوى‌ترين نوع هواخواهى نيز سرمايه‌گذارى عاطفى بالا و تمركز فعالانه بر حول يك شخصيت رسانه‌اى است. حالتى نسبتاً مشابه (اما با شدتى كم‌تر) در مورد دنبال‌كنندگان سريال‌هاى خاص تلويزيونى ديده مى‌شود. در اين موارد، وابستگى به يك شخصيت تخيلى با وابستگى به هنرپيشه درهم مى‌آميزد يا اينكه تمايز بين تخيل و واقعيت گم مى‌شود. هواخواهى رسانه‌اى را بهتر مى‌توان به عنوان پديده‌اى جمعى شناخت - يعنى احساس علاقه كم و بيش شديدى كه افراد به طور آگاهانه شريك مى‌شوند. البته، هواخواهان منفرد نيز وجود دارند، اما هواخواهى در تنهايى كارى سخت و در اين حالت، مفهوم هواخواهى بى‌فايده خواهد بود. هواخواهى هميشه توسط بازوى محبوبيت‌سازى رسانه‌ها و براى دلايل روشنى تشويق و ترغيب مى‌شود.  مخاطبان به مثابه مصرف‌كنندگان عقلانىهواخواهى حقيقى درون پديده روزمره‌تر شكل دادن و ابراز كردن علايق و ترجيحات رسانه‌اى محو مى‌گردد. اين پديده يك واكنش عادى به فرآيند توليد و توزيع رسانه‌اى است كه توليدات رسانه‌اى بسيار زيادى را وارد بازار مى‌كند. پس، مخاطبان مجموعه مشترى‌هايى هستند كه رابطه آنها با منابع رسانه‌اى همانند رابطه مشتريان ديگر بازارهاى مصرفى است. مخاطبان در بازار رسانه‌اى در پى توليدات مناسب مى‌گردند كه ارزش پول صرف شده را داشته و از كيفيت و قابليت اعتماد برخوردار باشند. مطالعه بهره‌ورى و خرسندي مخاطبان، اين نكته را القاء مى‌كند.  وابستگى‌هاى هنجارى به رسانه‌هاتكميل‌كننده رسانه‌هاى رسالت‌مند مخاطبانى هستند كه با رسانه منتخب خود ديدگاه يا اعتقادى مشترك - برپايه سياست، مذهب، يا فرهنگ - دارند. هرچند سقوط نشريات سياسى و ايدئولوژيك در جوامع مدرن غالباً مورد تأكيد بوده است، هنوز علائم و نشانه‌هاى خلاف اين روند مشاهده مى‌شود. سياست، چهره عوض كرده و اين در آرمان‌ها، مسائل و نصهضت‌هاى متعددى كه در كانال‌‌ها و قالب‌هاى رسانه‌اى جديد بازتاب مى‌يابند، مشاهده مى‌شود.
امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۵:۰۱ ] [ مشاوره مديريت ]

تصورات ارتباط‌‌گران از مخاطبان مخاطبان به مثابه امتداد دنياى اجتماعى ارتباط‌گرانافرادى كه مستقل‌ترين و خلاقانه‌ترين نقش‌هاى توليدى را در رسانه‌هاى جمعى به عهده دارند احتمالاً بر گروه هدف، كه در مخاطب‌پژوهى‌ها تعريف مى‌شوند يا توسط مديران رسانه‌ها انتخاب مى‌شوند كم‌ترين تأثير را دارند. يكپارچگى خلاقيت هنرى به هيچ‌وجه عدول از معيارها و ملاك‌هاى عالى را برنمى‌تابد، حال آن كه سردبيران و روزنامه‌نگاران ارشد خواهان آزادى كامل هستند تا گزارش خود را بر اساس قضاوت شخصى و در چارچوب نقش خود در سازمان متبوع تهيه كنند. بنابر اين، سردبيران و روزنامه‌نگاران ناگزير از داشتن تصويرى از مخاطبان خود هستند و يك راه عملى براى نيل به چنين تصورى بذل توجه ويژه به عكس‌العمل‌ها و نگرش‌هاى مطرح شده در تماس‌‌هاى شخصى و نيز از طرف دوستان و خويشاوندان است. تصويرى كه از اين طريق به دست مى‌آيد نه تنها بازتابى است از محيط اجتماعى و فرهنگى خود ارتباط‌گر (Gans, 1979) بلكه، به احتمال زياد، بيش از اينكه انتقادآميز باشد حمايت‌‌آميز بوده و در شيوه تركيب پيام‌ها عملاً مفيد خواهد بود.كاركنان رسانه‌ها در تماس‌هاى شخصى خود نه تنها با همكاران همفكر خود بلكه بعضاً با نمايندگان بى‌خطر گروه‌هاى اجتماعى كم‌تر شناخته شده (نظير دربان، راننده تاكسي، نظافتچي، يا كارمندان دفتري) برخورد مى‌كنند. ارتباط‌گران واقعي، به طور قابل درك، ترجيح مى‌‌‌دهند بازخورد ارتباطى را به طور شفاهى و در شرايط دوستانه دريافت كنند تا به شيوه‌هاى آمرانه و غيرقابل اعتراض.  گروه‌هاى مرجع حرفه‌اىدر پژوهش‌ها، و به ويژه در مطالعات مربوط به خبرنگاران، به طور مكرر اين نتيجه به دست آمده كه مهم‌ترين گروه مرجع همان همكاران هستند. همكاران حرفه‌اي، در خصوص موضوعاتى كه تابع معيارهاى شناخته‌شده‌اى از صناعت و تخصص هستند، به عنوان قاضى قابل قلمداد مى‌شوند. يكى از اجزاء اصلى هر تخصص مورد ادعا نيز داشتن توان قضاوت در خصوص نيازهاى مراجعان (در اينجا مخاطبان) و حفاظت از منافع آن‌ها به نحوى بهتر از خود آن‌ها است. در عمل نيز، مستقيم‌ترين واكنش‌ها غالباً متعلق به همكاران نزديك است. اين نكته نيز مورد اشاره برخى محققان بوده كه در برخى مواقع جهت‌گيرى متخصصان رسان‌اى با نگرشى بسيار منفى نسبت به مخاطبان همراه بوده است.رتبه‌بندى‌هاى پائين برخى از توليدات تلويزيونى از طرف مخاطبان و ديگر شكست‌هاى برنامه‌ها در بازار مصرف را مى‌توان به حساب ناتوانى‌هاى مخاطبان گذاشت تا اينكه آن‌ها را به كيفيت پائين برنامه يا نقش‌آفرينى فوق نسبت دهيم. در هر حال تمايل به تخصيص‌گرايى نوعى راهنماى عملى را ارائه مى‌كند و، همچنين، در مقابل ضربات شديد در بازار رقابتى مخاطبان از يك سو، و درشتى‌هاى مديران از سوى ديگر، به صورت يك حفاظ عمل مى‌نمايد. اين نكته نيز شايان توجه است كه به هنگام عدم توافق متخصصان با يكديگر يا با سازمان‌هاى رسانه‌اي، مخاطبان (و در نتيجه رتبه‌بندى‌ها و ارقام فروش) به عنوان داور نهايى عمل خواهند كرد. در نهايت، ‌آنچه رضايت مخاطبان را جلب مى‌كند يكى از شرايط عينى تعيين كننده موفقيت است كه هرگز نبايد ناديده گرفته شود. اين نيز يك حقيقت است كه جلب رضايت مخاطبان خود يك مهارت تخصصى مهم و خود يك هدف است.  اهداف ارتباطىدر برخى مواقع، اين سازمان‌هاى رسانه‌اي، و نه متخصصان، هستند كه جهت‌گيرى و اصول راهنماى روابط با مخاطبان را تعيين مى‌كنند. تانستال اهداف سازمانى روزنامه‌ها را بر اساس نوع درآمد مورد نظر خود را تقسيم كرده است - به ويژه بين درآمد مبتنى بر آگهى با درآمد حاصل از مخاطبان (از طريق فروش يا گيشه). ضرورت اصلى در نوع اول جلب توجه مخاطبان مناسب به پيام‌هاى (آگهى‌هاي) مناسب است. در نوع دوم، شرط اصلى موفقيت به طور ساده حجم مخاطبان خريدارى كننده است، بدون آنكه ببينيم آن‌ها چه كسانى هستند.در هر حال، تانستال به وجود اهداف سازمانى غيردرآمدي نيز توجه كرده است. وى معتقد است كه برخى رسانه‌ها، به عنوان مثال، وظيفه يا رسالتى را برگزيده‌اند كه الزاماً نيل به موفقيت تجارى بالا يا رتبه‌بندى بالا در بازار را دربر نمى‌گيرد. تلاش براى تأثيرگذارى سياسى و اجتماعى يكى از خواست‌هاى مشترك در بين صاحبان و سردبيران رسانه‌ها است. در اين موارد، مخاطبان هدف و نيز شكل مطلوب ارائه پيام‌ها به نحوى تعريف مى‌شوند كه بلاتكليفى ارتباط‌گران كم‌تر باشد. اين واقعيت در مورد رسانه‌هاى غيرتجارى - مانند روزنامه‌هاى وابسته به احزاب سياسى و نيز راديو و تلويزيون‌هاى عمومى - كه معمولاً اهداف غيرانتفاعى اجتماعى و فرهنگى دارند، قابل مشاهده است.  تصوير توليدات و كليشه‌هاى مربوط به مخاطباناين حالت براى رسانه‌هاى جمعى محورى بسيار مرسوم است كه سازمان‌هاى رسانه‌اى و افرادى كه در اين سازمان‌ها كار مى‌كنند. تصورات كليشه‌اى خاصى در مورد منافع، انتظارات و سلايق فرهنگى مخاطبان ثابت يا موردنظر خود داشته باشند و بكوشند تا محتواهايى متناسب با اين تصورات كليشه‌اى ارائه كنند. هدف اصلى در اينجا به حداكثر رساندن تناسب و سازگارى بين تصورات مربوط به مخاطبان با تصورات مربوط به توليدات است. اين كار خود بخشى از فرآيند كلى پاسخ گفتن به نشانه‌هاى علايق مخاطبان و ساختن بازار متناسب با آن است. تجربه مى‌آموزد كدامين اشكال و محتواهاى رسانه‌اى بيش‌ترسين موفقيت را داشته‌اند و از اين رو، اين فرض به دست مى‌آيد كه برداشت‌هايى با تفاوت كم از قالب‌ها يا توليدات اصلى موفق باز هم مى‌توانند در بازار توفيق يابند. اين فرض در مورد فيلم‌ها، نمايش‌‌هاى تلويزيوني، داستان‌هاى خبرى و موسيقى مصداق دارد. اين براى ارتباط‌گران خلاق، اغلب به معناى سپردن امور به مديران و برنامه‌ريزان تبليغاتى است كه رابطه‌اى بسيار نزديك با بازار موردنظر دارند.رسانه‌ها معمولاً مخاطبان هدف خود را، بعضاً به منظور تسهيل كار تبليغات، در قالب مقوله شيوه زندگى تعريف مى‌كنند. بدين منظور آن‌ها هويت پيش‌ساخته‌اى را خلق كرده و به مخاطبان خود ارائه مى‌دهند. اين هويت‌ها چيزهايى بيش از گزينش پيام‌هاى رسانه‌‌اى را هم شامل مى‌شوند. نظريه انتقادى اوليه در مورد رسانه‌ها روند مزبور را عوام‌فريبانه و مداخله‌گرانه مى‌دانست.  تشويق مشاركت مخاطبانرسانه‌ها، در شرايط رقابت شديد براى جذب مخاطبان بيش‌تر، تلاش‌هاى جديدى را به كار مى‌بندند تا ارتباط با مخاطبان خويش را كنترل كنند. براى جذب مخاطبان كافى نيست كه تنها دام‌هايى را بر سر راه مشتريان در حال عبور بگذاريم، بلكه بايد آن‌ها را به درون بازار و نيز به داخل رابطه شخصى با شخصيت‌ها و وقايع رسانه‌اى بكشانيم. انجام اين كار يكى از اهداف و قابليت‌هاى ارتباطگران است. هدف اصلى در اينجا نخست عبارت است از جلب توجه مخاطبان و سپس تحريك احساسات آن‌ها براى درگير شدن در رابطه‌اى شخصى.
امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۵:۰۰ ] [ مشاوره مديريت ]

روابط ارتباط‌گران - مخاطبان

اشكال مسؤوليت در قبال مخاطبانحتى در بازارهاى آزاد رسانه‌اى هم سازوكارهاى نهادى شده متعددى براى ايجاد ارتباط رسانه‌ها با مخاطبان آنها وجود دارد كه در كنار پژوهش يا تلاش براى حفظ روابط خوب با مشترى‌ها اين وظيفه را انجام مى‌دهند. اين بحث ما را به حيطه ديگرى مى‌كشاند كه همان مسؤوليت رسانه‌ها در قبال جامعه است، هرچند يادآورى برخى از ابعاد كم و بيش رسمى‌تر مربوط به روابط مخاطبان و رسانه‌ها مفيد خواهد بود. روابط فوق شامل اين موارد مى‌شود: مقررات وضع شده براى رسانه‌ها به منظور حفظ مخاطبان؛ اشكال متعدد پخش راديو و تلويزيون عمومي؛ اخلاق و قواعد كارى سازمان‌هاى رسانه‌اي؛ مراحل رسيدگى به شكايات مخاطبان؛ و فعاليت‌هاى گروه‌هاى داوطلب فشار و حافظ منافع مخاطبان.عرصه مقررات رسانه‌اى وسيع‌تر از آن است كه بتوان در اينجا بررسى نمود، اما يادآورى اين نكته ضرورى است كه تمام كشورها قوانين، مقررات، و كنترل‌هايى دارند كه شامل مقررات خودساخته صنايع رسانه‌اى براى مقاومت در برابر وضع مقررات نيز مى‌شوند. مجموع مقررات رسانه‌اى بازتابى هستند از ادعاى مخاطبان مبنى بر برخوردارى از حقوق خاص و ضرورت محافظت در برابر مضرات رسانه‌هاى جمعي. مقررات رسانه‌اى انواع زيادى دارند و از منظرهاى مختلف، شامل موارد زير مى‌شوند: موازين پخش آگهى ناظر بر صداقت و حُسن سليقه؛ حمايت از كودكان به ويژه در برابر برنامه‌هاى حاوى سكس و خشونت؛ تمركز مالكيت و كنترل رسانه‌ها؛ حمايت از اهداف فرهنگى و آموزشي؛ و دفاع از حقوق اقليت‌ها (نظير گروه‌هاى قومي). در اينجا، منافع عمومي غالبا با منافع مخاطبان مترادف است.

پُركردن فاصلهرابطه بين فرستنده و گيرنده در هر مبحث مربوط به مفهوم مخاطبان رسانه‌اى محورى است. ارتباطات واسطه‌مند (و به ويژه ارتباطات با واسطه جمعي)، برخلاف تماس‌هاى رودررو، هميشه به فاصله مكانى و اجتماعى بين شركت‌‌كننده‌ها بستگى دارد. دنياى توليد رسانه‌اى نوعاً از زمينه مصرف آن‌ها بسيار منفك است. چنين فاصله‌اي، براى استمرار فرآيندهاى ارتباطى به شكلى معنى‌دار، مؤثر و رضايت‌بخش، به نحوى از انحاء بايد پُر گردد.معمولاً فاصله بين ارتباط‌گران و مخاطبان، در علم، با استفاده از تركيبى از راهبردهاى سازماني، ابزار مربوط به نحوه ارائه، و شبكه پيچيده‌اى از توافق‌ها و تفاهم‌هاى مورد اشتراك آن‌ها كم مى‌شود. چنين تفاهم‌هايى در طول زمان گسترش يافته‌اند و مشروعيت، بهنجاري، و محدوده‌هاى محتوا و تماس‌هاى ارتباطى را تعريف مى‌كنند. تفاهم‌هاى فوق، همچنين، مشخص مى‌كنند چه كسي، به چه شيوه‌اي، با چه هدفي، چه كسانى را مى‌تواند مخاطب خود قرار دهد. اين تفاهم‌ها اساساً ارتباطات در سطح كل جامعه و روابط بين فرهنگى را براى بيش‌تر مردم و در بيش‌تر مواقع بدون مشكل مى‌كنند.چندين مدل كلى از سيستم رسانه‌هاى جمعى وجود دارند كه رابطه بين فرستندگان و گيرندگان رسانه‌هاى جمعى را به صورت رابطه‌اى تعادل يافته از طريق واكنش‌هاى متفاوت مخاطبان به سازمان‌هاى رسانه‌اى و نيز به ارتباط‌گران اصلي (يا منابع) در جامعه توصيف مى‌كنند. اين مدل‌ها نوعى سازوكار خود - اصلاح كننده را مفروض مى‌دارند كه در جوامع باز - تحت شرايط رقابت بازار و در چارچوب قوانين، فرهنگ و آداب و رسوم - عمدتاً از طريق فشار بر رسانه‌ها، براى درنظر گرفتن خواسته‌هاى مخاطبان از محتوا، از آن‌ها پيروى مى‌شود. در چنين شرايطي، ارتباط‌گران جمعى مجبور هستند براى جلب توجه و جذب درآمد با يكديگر رقابت كنند و بهترين راه شناخت خواسته‌هاى مخاطبان بررسى گزينش‌هاى گذشته آنان است.علاوه بر سازوكار بازار، مبانى ديگرى نيز براى رابطه بين رسانه‌ها و مخاطبان آنها وجود دارد، چرا كه بيش‌تر پيام‌ها توسط خود رسانه‌ها توليد نمى‌شوند و تنها به نمايندگى اظ طرف منابع و سازمان‌هاى ديگر منتقل و منتشر مى‌گردند. ارتباط‌گران اصلي شامل احزاب سياسي، آگهى‌دهنده‌ها، گروه‌هاى ذى‌نفوذ، شركت‌ها، گروه‌هاى فعالى اجتماعي، ادارات دولتى و نيز تمامى هنرمندان، نويسندگان، و نقش‌آفرينان مى‌شوند.اين نقش‌هاى ارتباطى معمولاً به همراه خود تعاريف و تصوراتى را از مخاطبان مورد نظر مى‌آورند كه موجب كاهش اطمينان مى‌شوند.برخى از ارتباط‌گران حرفه‌اى در رسانه‌ها، به ويژه خبرنگاران رسانه‌هاى چاپي، بر اساس موازين تثبيت‌شده اخلاقى و نيز مسؤوليت در قبال جامعه و مخاطبان فعاليت مى‌كنند.مجموعه‌هاى متعددى از قواعد و اصول حرفه‌اى خبرنگاران را يارى مى‌دهند تا بتوانند رابطه مؤثرى با مشترى‌هاي ناشناخته‌شان برقرار كنند. بسيارى از سازمان‌هاى پخش راديو و تلويزيون هم تحت حاكميت مسؤوليت‌هايى مشخص‌تر و سازوكارهايى كه در مقابل عامه مردم پاسخگو است قرار دارند.

امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۵:۰۰ ] [ مشاوره مديريت ]

آينده مفهوم مخاطب   انواع مخاطباناكنون، امكانات موجود براى شكل‌گيرى انواع جديدى از مخاطبان آن‌چنان بى‌شمار هستند كه به كاربردن هيچ‌گونه‌شناسى واحدى نمى‌تواند حق واقعيت را اداء كند. به سختى مى‌توان واژه‌اى را تصور نمود كه بتواند همه موارد عرضه‌شدگى به رسانه‌ها را بپوشاند - مواردى كه از فيلم‌‌هاى پخش دشه در هواپيما تا پيام‌هاى درج شده بر روى هر آنچه جلب توجه مى‌كند را شامل مى‌شوند. با اين حال، نظريه‌ها و پژوهش‌هاى مربوط به مخاطبان ما را مجاز مى‌دارند تا برخى ابعاد كليدى و محدود را به دست دهيم تا بتوان بر اساس آن‌ها انواع مخاطبان را نمايش داد. ابعاد مربوط به انواع مخاطبان همان متغيرهاى احتمالى براى مطالعه تجربى رفتار مخاطبان نيز هستند. هرچند، همزمان با گسترش رسانه‌ها و تغيير اهميت نسبى متغيرهاى قديم، متغيرهاى جديد هميشه مطرح مى‌شوند، ابزار مفهومى به كار رفته در نظريات و پژوهش‌هاى مخاطب‌شناختى از استمرار زيادى برخوردار هستند.
 پايدارى مخاطببه رغم تمام تغييرات، تا زمانى كه رسانه‌هاى جمعي وجود داشته باشند، معانى قديمى و واقعيت‌هاى كهن مربوط به مخاطبان نيز پايدار و مطرح خواهند بود. مدارك حاكى از سقوط رسانه‌هاى جمعى هنوز تا حدودى متناقض هستند و ماشين عظيم محبوبيت‌ساز صنايع رسانه‌اى انگيزه‌اى كم‌تر از گذشته براى حفظ و تشديد پديده مخاطبان جمعى نشان نمى‌دهند (حتى با اين كه كانال‌هاى توزيعى متكثر گرديده‌اند). فن‌آورى‌هاى رسانه‌اى جديد هم تنها به عنوان جايگزين رسانه‌هاى قديم گسترش نمى‌يابند. انگيزه‌هاى تجارى و صنعتى نوآورى‌هاى رسانه‌اى هم غالباً ريشه در صنايع رسانه‌اى قديم دارند و از طرف آن‌ها تأمين هزينه مى‌شوند. بنابر اين، رسانه‌هاى قديم خواهان رقابت با خود نيستند و فقط در صدد گستردن قدرت خويش هستند.شواهد اوليه حاكى از اين است كه پيشرفت‌هاى جديد به محض تحقق (مثلاً كانال‌هاى بيش‌تر، دستگاه كنترل از راه دور، ابزار ضبط و پخش مجدد) به راحتى در تجارب، تصورات، و رفتارهاى مخاطبان ادغام مى‌گردند. مخاطبان نوآورى‌‌ها را اقتباس مى‌نمايند و با مشكلات جديد انطباق مى‌يابند.  مخاطبان جديد، رسانه‌هاى جديدتجربه فن‌آورى‌هاى واقعاً جديد هنوز در مرحله بسيار ابتدايى خويش است. پژوهش‌هاى اوليه بر اين سؤال متمركز هستند كه آيا تقاضاى پايدار براى برخى از رسانه‌هاى جديد - به ويژه خدمات (ويدئوتكست) دوسويه كامپيوتري، واقعيت محازي، و همه كانال‌هاى تلويزيونى ماهواره‌اى - به اندازه قابل توجه وجود دارد يا خير. پاسخ‌ها نيز، بسته به شرايط محلى مربوط به امكان دسترسى به فن‌آورى‌ها و نيز زمينه رسانه‌اى گسترده، از جايى به جاى ديگر متفاوت بوده است. گسترش مخاطبان رسانه‌هاى دوسويه به مسأله توده بحراني نيز بستگى داشته است؛ اين مسأله كه آيا آن‌قدر مشترك وجود دارد كه متصل شدن به اين شبكه‌ها و نيز عرضه انواع اطلاعات و ساير خدمات را توجيه كند؟ مشكل در اين است كه پاسخ‌ها در درجه اول به وجود يك توده بحران بستگى دارند.هدف دوم پژوهش‌هاى اوليه شناختن ابعاد كيفى تجربه مربوط به فن‌آورى‌هاى رسانه‌اى جديد و بررسى چگونگى رتبه‌بندى رسانه‌هاى جديد بوده است. از جمله عوامل به كار رفته سهولت استفاده و حضور اجتماعي اين رسانه‌ها هستند. (Ric, 1984). سهولت استفاده با گسترش رسانه‌هاى جديد و به دنبال افزايش سطح آشنايى با آن‌ها بيش‌تر مى‌شود، اما مدرك معتبر در خصوص نحوه درك كيفيت تجربه با رسانه‌هاى جديد هم بستگى به وجود تعداد زيادى از استفاده‌كنندگانى دارد كه اين تجربه را داشته باشند.  چالش‌هاى جديدشكى نيست كه مفهوم مخاطب از جهات مختلف كهنه شده و نقش سنتى‌ آن را در پژوهش، مدل‌ها و نظريه‌هاى ارتباطى زير سؤال رفته است. اما مى‌توانيم همچنان به گونه‌اى رفتار كنيم كه گويى هنوز مخاطب در دنياى بيرونى وجود دارد، البته تا حد زيادى شايد خويشتن را مى‌فريبيم. دلايل ترديد در مفهوم مخاطب هم ن ظرى و هم عملى هستند. مفهوم مخاطب، در روزهاى نخست گسترش پژوهش‌هاى ارتباطات جمعي، به جمع دريافت‌كنندگان (همزمان) واقعى يا موردنظر پيام‌ها (در نقطه پايان فرآيند خطى انتقال اطلاعات) اطلاق مى‌شد. اين مخاطبان معمولاً هدف تبليغات و اثرگذارى رسانه‌ها يا عامه مردمى بودند كه اخبار و برنامه‌هاى سرگرم‌كننده رسانه‌ها را مى‌خريدند. برداشت فوق از مخاطبان به تدريج جاى خود را به نگرشى از دريافت‌كنندگان رسانه‌ها داد كه كم و بيش فعال، مقاوم در برابر اثرات رسانه‌ها و در پى علايق و خواسته‌هاى خويش - با توجه به زمينه اجتماعى و فرهنگى خاص خود - بودند. فرآيند ارتباطى نيز به ويژه به عنوان فرآيندى مشاوره‌اي، دوسويه، و تعاملي، مجدداً مفهوم‌بندى شده است.در نظريه ارتباطات جمعى باور مهم و نسبتاً جديد حاكى است كه مخاطبان رسانه‌ها، بر اساس منطق‌ها و گفتمان‌هاى متعدد، ساخته شده و به طور گزينشى تعريف مى‌شوند. مخاطبان مطلوب و مورد شناسايى آگهى‌دهندگان همان مخاطبان ارتباط‌گران واقعى رسانه‌ها (خبرنگاران، فيلم‌سازها، نويسندگان و غيره) نيستند، همچنان كه همان مخاطبان حاضر در بحث‌هاى مربوط به سياست، افكار عمومي، اثرات رسانه‌ها، و علايق عمومي نيز نيستند. گردانندگان صنايع رسانه‌اى نيز، به نوبه خود، برداشتى از مخاطبان دارند كه با سه تعريف فوق‌الذكر متفاوت و در اصل نوع خاصى از بازار مصرفى است كه گونه‌هاى فرعى بسيار دارد. دسته ديگرى از تعاريف به هنگامى مطرح مى‌شوند كه مخاطبان توسط خود مردم و بر اساس علايق، توانائى‌ها، سلايق، نيازها، ترجيحات، هويت‌ها و تجارب اجتماعى و فرهنگى خود تعريف مى‌شوند. آن‌گاه كه رويكرد خود مخاطبان در نظر باشد، امكان تعريف و شناسايى مخاطبان بيشتر از پيش خواهد شد. بر اساس اين رويكرد، ما با يك نوع واحد از تجمع اجتماعى سروكار نداريم بلكه با انواع بسيار متفاوتى روبه‌رو خواهيم بود كه همگى در خور مخاطب ناميده شدن هستند. انواع متعدد فوق از جمله شامل اين مقوله‌ها مى‌شوند: هواخواهان رسانه‌اي؛ گروه‌هاى اجتماعى و سياسي؛ گروه‌هاى قومي؛ اجتماعات محلي؛ مصرف‌كنندگان اطلاعات؛ گروه‌‌هاى داراى علايق خاص؛ خرده‌فرهنگ‌ها؛ شيوه‌هاى زندگي؛ فرهنگ‌هاى سليقه؛ اجزاء بازار؛ و امثال آن.

امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۴:۵۹ ] [ مشاوره مديريت ]

  پايه ها و پويه هاي يك سخنراني خوب

هنر اقناع مخاطبان (1)

 

كوشش آگاهانه ي سخنران ، براي تغيير نگرش ها و باورهاي مخاطبان ، نوعي تعريف از هنر اقناع است .

و يا به تعريفي ديگر : " اقناع "  ، فرايندي است كه با توسل به تعقل و احساس در قالب مهارت هاي كلامي يك سخنران حرفه اي ، ذهنيت مخاطبان را غالبا" جهت تغيير رفتار و اداره كردن آن ها به عمل معيني ، تحت تأثير قرار مي دهد.

با توجه به اين تعاريف ،  بايد گفت كه تلاش براي اقناع مخاطبان ، هنر بيان و سخنران و سخنوراست و ناگزيرو الزاما ، تلاش براي اجراي ساده و درست اين هنر از سوي سخنران ، منوط به رعايت دونكته اساسي در يك جامعه متكثراست :

1-   بيان واقعيت

پيش از هرچيز ، ضروري است كه سخنران مطمن شود آگاهي بخشي او ، دقيق و درست است و براي هر پرسشي از سوي مخاطبان ، پاسخ صريح و روشني دارد . چرا كه اگر براي پرسش مخاطبان، پاسخ قانع كننده اي نداشته باشد ، بدون شك ، مخاطبان پاسخ خود را از منابع ديگر دريافت خواهند كرد و ضربه اي جبران ناپذير بر اصل اعتماد متقابل و اقناع صحيح مخاطبان  ، وارد خواهد شد.

2 – قبول مخاطب شناسي به عنوان اصلي كاربردي

مخاطب شناسي از جهت كاربردي در حوزه هاي مختلف براي سخنران ، اصلي بسيار مهم است و براي اين منظور بايد ابتدا سخنران با روابط مختلف ذهني آشنا شود ؛ چرا كه در سخنراني ها ، ابزار پيام رساني به اندازه ي خود پيام و گاهي حتي بيش از پيام، حائز اهميت است. سخنران با اين شناخت مي تواند اطلاعات را به دانش تبديل كند زيرا در اين فعاليت، تنها انتقال پيام كافي نيست. اگر پيامي كه براي مخاطب ارسال مي كند با سطوح بيشتري از نياز هاي آنان ارتباط برقرار نكند، توفيق چنداني نخواهد داشت.

مسائلي از قبيل: بكار بردن ادله ي حاكي از ترتيب منطقي؛ استفاده از مثال هاي زنده ي تاريخي و فرضي؛ تناسب متن سخنراني با اعتقادات گذشته ي مخاطبان و درك احساسات مخاطبان و سوق دادن اين احساسات به جهتي مطلوب كه در تئوري هاي مربوط به اقناع  نيز از جمله پارامتر هاي مهمي است كه در دو فرايند فوق مي گنجد.

فراموش نكنيم كه در برهه هائي خاص از زمان ، در هنر اقناع ، نوعي سياست نهفته است و هر پديده در آميخته با سياست ، محكوم به نوعي دروغ پردازي و يا هر اقدامي است كه كاملا اخلاقي نيست . به همين دليل ، برخي از سخنرانان براي بهره برداري بيشتر از هنر اقناع ، علاوه بر ويژگي هاي مثبت ياد شده ، به نوعي سياسي نيز هستند .


امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۴:۵۸ ] [ مشاوره مديريت ]
برگزاري كنگره بزرگداشت حسينعلي راشد در سال آينده

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي گفت: كنگره بزرگداشت حسينعلي راشد نويسنده برجسته معاصر در سال آينده در تربت حيدريه برگزار مي شود.
به گزارش ايرنا سيدمحمدحسيني روز جمعه در جمع هنرمندان، شاعران و مسئولان تربت حيدريه افزود: براي شروع كار و برگزاري مطلوب كنگره اين شخصيت برجسته معاصر 200 ميليون ريال اعتبار به ستاد بزرگداشت مرحوم راشد پرداخت مي شود.
همچنين وي در آيين دانش آموختگي دانشجويان مجتمع علوم قرآني تربت حيدريه گفت: براي خلق آثار ماندگار در حوزه علوم قرآني اهتمام جدي داريم و از اين مهم حمايت خاص و ويژه مي كنيم.
حسيني همچنين هنگام كلنگ زني ساختمان مجتمع علوم قرآني تربت حيدريه افزود: افزون بر يك هزار موسسه قرآني در كشور تحت حمايت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي هستند.
وي خاطرنشان كرد: براي ترويج امور ديني و قرآني 6 هزار و 300 كانون فرهنگي و هنري در مساجد كشور از حمايتهاي وزارت فرهنگ و ارشاد برخوردارند.
گزارش ايرنا از مشهد نيز حاكيست وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي در سخناني در جريان افتتاح سالن نمايش فاز دوم مجتمع فرهنگي هنري امام رضا(ع) در مشهد گفت: با توجه به هجمه فرهنگي غرب، توليد آثار فاخر مي تواند، علاوه بر رفع خلأ هاي موجود، نيازهاي روز مردم و بخصوص نسل جوان تشنه حقيقت را سيراب كند.
وي با ستايش از سينماگراني كه از قصص انبيا الهام مي گيرند، تصريح كرد: در جشنواره بين المللي فيلم فجر امسال شاهد عرضه كارهاي ارزشمندي چون ملك سليمان بوديم كه نشان از دغدغه و توجه هنرمندان به هويت ديني و اسلامي ايران دارد.
حسيني در عين حال تاكيد كرد: سياست هاي حمايتي وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي محدود به سينماي ديني و معناگرا نيست بلكه بايد هنرمندان براي سليقه هاي مختلف توليد كنند كه خوشبختانه نمود اين مسئله در جشنواره فيلم فجر امسال مشهود بود.

منبع :

http://www.kayhannews.ir/881117/13.htm


امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۴:۵۷ ] [ مشاوره مديريت ]

 

تاريخ سخنوري : استاد سيد صدرالدين بلاغي (6)

نشاني برخي مقالات مرحوم استاد سيد صدرالدين بلاغي :

http://www.noormags.com/view/creator/CreatorArticles.aspx?creatorId=22217&PageNo=1

http://www.noormags.com/view/creator/CreatorArticles.aspx?creatorId=22217&PageNo=2

http://www.noormags.com/view/creator/CreatorArticles.aspx?creatorId=22217&PageNo=3


امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۴:۵۶ ] [ مشاوره مديريت ]
تاريخ سخنوري : استاد سيد صدرالدين بلاغي (5)

و همين نامه، مرا واداشت كه گفتگوى كوتاهى با استاد بلاغى داشته باشم و ادامه آن را به وقت ديگر موكول سازيم كه متأسفانه، ادامه آن مقدور نشد، اما آنچه كه در نخستين گفتگوى كوتاه مطرح شد و پاسخهاى ايشان، چنين است:

ماجراى كتاب از زبان استاد صدر بلاغى 
پرسش : استاد چطور شد كه شما به فكر ترجمه كتاب امام على (ع) افتاديد؟
پاسخ : « ... من نسخه‏اى از كتاب را خدمت آيةاللَّه بروجردى فرستادم. ايشان خيلى به من لطف داشتند و اظهار محبت و علاقه مى‏فرمودند. از لحن مرقومه‏هاى ايشان ميزان لطفشان هم روشن مى‏شود و به هر حال نامه ايشان كه رسيد، من احساس كردم كه علاقه دارند كتاب ترجمه شود و من كار ترجمه را آغاز كردم... بعد از مدتى در بعضى از محافل صحبت از كتاب شد. بعضى‏ها انتقاد مى‏كردند كه مؤلف يك اشتراكى است و افكار كمونيستى دارد. من دفاع كردم و گفتم كه با امر آيت‏اللَّه بروجردى مشغول ترجمه آن هستم و افزودم كه اين چنين برداشت منطقى و صحيح از ديدگاههاى اجتماعى - اقتصادى امام على عليه السلام توسط يك مسيحى واقعاً موجب افتخار است و كتاب به قول آيةاللَّه بروجردى بى نظير و يا عادم النظير است... ولى چيزى نگذشت كه معلوم شد شياطين كار خود را كرده‏اند... البته از سوى ديگر آنها چون مى‏دانستند كه آيت‏اللَّه بروجردى علاقه دارند كتاب ترجمه شود، به يكى از شخصيتهاى علمى محترم پيشنهاد كردند كه براى جلب رضايت آقا، كتاب را ترجمه كند و متأسفانه او هم غافل از توطئه پشت پرده در دام افتاد و كتاب را ترجمه كرد و بعد اضافاتى مثلاً در صفحات ملوك عادل!! بر ترجمه كتاب افزود كه هم تحريف حقيقت بود، هم تحريف تاريخ و هم تحريف ماهيت و هدف كتاب ».

پرسش : خوب، استاد ماجراى دستگيرى شما و توقيف كتاب و تعهدى كه از شما گرفتند چگونه بود؟
پاسخ : « ... در مورد گرفتارى هم، در واقع مطلب همان طور است كه سرهنگ پژمان نوشته است. روزى يك نفر به من تلفن زد كه از دوستان فرزندم بوده و مى‏خواهد مرا ببيند! ما هم گفتيم درب خانه ما باز است اهلاً و سهلاً... وقتى او آمد، خود را سروان يا سرگرد معرفى كرد و ما هم چيزى نگفتيم. او آمد و نشست و مأموريت خود را بيان كرد و گفت كه بدون سر و صدا بايد برويم! و بعد كتاب و ترجمه را كه در روى ميز من بود، برداشت و در كيف خود جاى داد و ما را هم با خود برد، توكل بر خدا كرديم و راه افتاديم. ما را به ساختمانى برد و نشستيم به گفتگو... 
البته من نمى‏دانستم كه محل بازجويى من كجاست؟ احترام ظاهر را حفظ كرد و هيچگونه توهين روا نداشت و آدم مؤدبى بود، اما معلوم نبود كه اگر دستور ديگرى از بالا مى‏رسيد، وضع چگونه مى‏شد و ادب و احترام كجا مى‏رفت؟ 
بازجويى كه تمام شد، ما را ول نكردند و شب نگه داشتند و همانجا خوابيدم. البته گاهى هم با او شوخى مى‏كردم، مثلاً مى‏گفتم: دماغ شما چطوره؟ چاق است! يا مى‏گفتم: يك سيگارى بكشيد بى‏ضرر نيست!... از اين شوخى‏هاى عادى خودمان، تا خيال نكند كه حالا ما ترسيده‏ايم يا چيز ديگر! 
اما اينكه او مى‏گويد ما عارف بوديم... البته ادعايى نداشتيم و خود را هم عارف نمى‏دانيم ولى اغلب اينها از بس با خودشان بيگانه‏اند و از رؤسايشان تبختر و پز ديده‏اند، وقتى با يك طلبه‏ى لاقيابى مثل من روبه رو مى‏شوند و دو كلمه هم حرف حق مى‏شنوند روحشان تكانى مى‏خورد و ياد عارف و عرفان مى‏افتند.
در مورد مطالب آخر البته من يادم نمى‏آيد كه تعهدى سپرده باشم، ولى گفتند كه شما ترجمه كتاب را تمام كنيد و به ما بدهيد تا ما زودتر اجازه نشر آن را از اداره فرهنگ بگيريم چون با جوّى كه درباره كتاب درست شده است به شما اجازه نشر نخواهند داد، بعد كه ترجمه تمام شد، آن را از من گرفتند تا پس از يك هفته تحويل دهند! مدتى گذشت و خبرى نشد. سرانجام من زنگ زدم كه آقا كتاب چى شد؟ اجازه چطور شد؟ پاسخ دادند كه بررسى تمام نشده، هر وقت تمام شد خودمان خبر مى‏دهيم!... و هيچوقت هم البته خبر ندادند و من هم علاقه نداشتم كه با اينها تماس بگيرم و به هر حال اصل ترجمه ما از بين رفت و يا اينكه در پرونده من در اسناد ساواك موجود است و اگر زحمتى نيست و مقدورتان هست از اين آقايان بپرسيد اگر ترجمه آنجا باشد به ما پس بدهند، يك مرورى بكنيم و چاپ شود. چون ترجمه به دستور آيت‏اللَّه بروجردى بود و من هم خيلى دقت كردم كه خوب ترجمه شود و توضيحات لازمى را در پاره‏اى موارد، در پاورقيها بطور مشروح طبق نظر مرحوم آقا، بر آن افزودم. متأسفانه غفلت شد و نسخه‏اى فتوكپى برنداشتيم و به هر حال به ظاهر زحمت ما هدر رفت، اما شما بعداً با ترجمه هر پنج جلد كتاب جرداق، در واقع خدمت را تمام و كمال انجام داديد و من خيلى خوشحال شدم. خداوند به شما پاداش دهد. »

پرسش : به نظر شما چرا چنين كردند؟ آيا واقعاً يك كتاب براى رژيم اينقدر خطرناك بود كه خود شاه رسماً در امر آن دخالت كند؟
پاسخ : « ببنيد رژيم شاه فرهنگ شناس نبود و اصولاً هر نظام سلطنتى، به تعبير قرآن مجيد اهل فساد است نه اهل صلاح. فرض كنيم كه كتاب، گرايش سوسياليستى هم داشت، به نظر من حق آن بود كه براى روشن شدن انديشه‏ها، آن را منتشر سازيم... اينها از اين كتاب جلوگيرى كردند و نسخه ترجمه مرا دزديدند، اما كتابهاى لنين، ماركس و مائو در خارج چاپ مى‏شد و به طور رايگان در اختيار جوانان ما قرار مى‏گرفت و به هر حال در قرن بيستم و در آستانه تمدن بزرگ! ضبط و توقيف يك كتاب، واقعاً نشان دهنده اوج حماقت و ضد فرهنگ بودن رژيم بود... »

بيان، بنان، شعر و...
مرحوم آيةاللَّه العظمى آقاى مرعشى نجفى، در ضمن اجازه نامه‏اى كه به استاد صدر بلاغى نوشته‏اند، ايشان را « سماحة العلم الحبر الجليل، الخطيب المصقّع الشهير، نابغة البيان و التقرير، باقعة البنان و التحرير، فخرالاسلام... » ناميده‏اند و در عالم انصاف بايد گفت كه مرحوم استاد صدر بلاغى، علاوه بر قلم سحارى كه داشت، در فن خطابه و بيان نيز نابغه‏اى بود و جالب آنكه، علاوه بر ابعاد گونه گون علمى - فرهنگى، در سرودن اشعار نيز يد طولائى داشت كه بعضى از آنها را در چند سفر حج كه در هر كدام حدود 25 روز با هم بوديم، بر من خواندند كه يكى دو نمونه را نقل مى‏كنم: 


دمى كز مام زادم بر فلك شد آه و فريادم            

                                                    مگر ز آغاز دانستم كه بهر درد و غم زادم؟


چو بيرون از رحم شد پيكرم، بستند در بندم         

                                                  ز بندى گشتم آزاد و به بندى ديگر افتادم!


دبستان بود زندان دگر، كازرد جانم را            

                                                           ز بس افشرد مغزم تا الفبا را دهد يادم!


چه سيليها كه از دست طبيعت خورد بر رويم         

                                            مگر با كس جفا رفته ست قبل از روز ميلادم؟


من از روزى كه دست راست بشناختم از چپ        

                                             جز از بهر نوازش جانب كس دست نگشادم!


جهان را گر ببخشندم آنسان نيستم خوشدل             

                                                   كز آداب چنين زندگى، سازند آزادم!

در قطعه ديگرى تحت عنوان « هو المحبوب » يا « عشق و فراق » مى‏گويد:


من دلبرى ز جمله جهان برگزيده‏ام            

                                                                            وز غير او علاقه دل را بريده‏ام


پوشيده‏ام به پاى طلب خار و خاك و خون            

                                                         از بس كه در پى‏اش به تمنا دويده‏ام


پروانه وار از سر هر گل گذشته‏ام           

                                                                    در سايه گذشت، به اين گل رسيده‏ام


نشنيده‏ام جز از لب لعلش پيام روح             

                                                                جز عارضش حقيقت جان را نديده‏ام


تا سركنم به عشق رخش نغمه‏هاى انس     

                                                                     از آشيان قدس بدين جا پريده‏ام


شرح فراق روى تو با خون نوشته‏ام              

                                                           انگشت خويش بسكه به دندان گزيده‏ام


در راه عشق بر سرم آورد روزگار             

                                                                  آن سر گذشتها كه ز مجنون شنيده‏ام


فريادى اى خروس از اين سهمناك شب       

                                                               من نيز چون تو چشم به راه سپيده‏ام


اى بامداد وصل بيا كز شب فراق           

                                                                          دور از تو رنجهاى فراوان كشيده‏ام

 

و بالاخره به ياد اقبال، شاعر پاكستانى، مى‏سرايد:


دوش بر يادت نگارا گريه‏اى مستانه كردم          

                                                             رخنه در بنياد عقل مردم فرزانه كردم


تا سحرگه ديده را از خون دل كردم لبالب       

                                                   هرچه مى‏بودم به ساغر جمله در پيمانه كردم 


عقل را بيرون فرستادم ز شهرستان هستى             

                                                     عالم ديوانگى را فارغ از بيگانه كردم 


تا نباشد آه را هم راه در خرگاه جانان                

                                                     بركشيدم از دل و آواره‏اش زين خانه كردم


چون زلف شبرنگت به چشمم جلوه‏گر شد      

                                             شستمش با اشك و با مژگان خونين شانه كردم 


در خيال شوكت اسلام با« اقبال » دوشين           

                                                    گردشى از اندلس بگرفته تا فرغانه كردم 


شمه‏اى از فتنه كشمير با آن مير گفتم          

                                                             شاعر فرزانه را از سوز دل ديوانه كردم 


و البته اين نمونه‏ها از اشعار استاد صدر بلاغى، نشان دهنده ذوق شعرى و استعداد هنرى آن مرحوم بود و ايكاش مجموعه اشعار ايشان نيز جمع آورى گردد و به دست چاپ سپرده شود!..

وفات 
...استاد صدر بلاغي تا واپسين روزهاي زندگي ،همچنان به كار فرهنگي و علمي اشتغال داشت و به تكميل آخرين اثر خود ، به نام « مفاهيم قرآن » مشغول بود. از اين كتاب پرارج ، دو جلد آماده چاپ و مدت سه سال است كه به موسسه « امير كبير » تحويل شده و متاسفانه تاكنون به زيور طبع آراسته نگشته است و جلد سوم آن در پايان سوره ص با ترجمه آيه 88، چنين پايان يافته است : « ان هو الا ذكر للعالمين . ولتعلمن نباه بعد حين » : « و ديري نخواهد گذشت كه صيت شهرت آن در جهان طنين افكند و آوازه مجد و عظمت آن را خواهيد شنيد ، و پيروزي آن بر همگي كتب و اديان را خواهيد فهميد ». در آخر فروردين 73 ، با ختم ترجمه اين آيه ، استاد صدر بلاغي نيز به پايان زندگي خود رسيد و به « حق » پيوست . 
« رحمه الله و اسكنه فصيح جنته »
قم ، 10 خرداد 73

 

منبع :

http://www.khosroshahi.net/main/index.php?Page=definition&UID=2091&PageNum=3

--------------------------------------------------------------------------------
1. اسرار قتل و زندگى سپهبد تيمور بختيار/ تأليف سرهنگ پژمان، چاپ دوم، پاريس 1370، صفحه 52 تا 59.


امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۴:۵۶ ] [ مشاوره مديريت ]

 

تاريخ سخنوري : استاد سيد صدرالدين بلاغي (4)

راجع به موضوع كتابى بود از سخنان على عليه السلام كه نويسنده لبنانى استفاده كرده و جنبه‏هاى چپ گرايى و سيستم سوسياليزم را با آن تطبيق داده بود. تذكر داده بود كه يك جلد آن را نويسنده كه اسمش را فراموش كرده‏ام مستقيماً براى صدر بلاغى فرستاده كه به فارسى ترجمه كند و به صورتى منتشر كنند. زير نامه نوشته بود، مراتب از شرف عرض پيشگاه شاهنشاه گذشت. فرمودند فوراً و دقيقاً تحقيق و نتيجه را به عرض ما برسانيد. به تاريخ همان روز. گفت: متوجه مطلب شدى؟ گفتم: بلى. گفت: به دايره اجرائيات مراجعه كن. بدون ذكر هدف يك جيپ در اختيار بگير. آدرس منزل صدر بلاغى را به هر طريق كه هست پيدا كن. او را با كتاب و ترجمه و هر چه مربوط به آن است دستگير و بازداشت كن. لزومى ندارد به زندان ببرى. بياوريد اطاق خودتان، دقيقاً بازجويى و نتيجه را به من تلفنى خبر بده. ياد آور شد به هيچ عنوان نمى‏خواهم احد ديگرى از اين موضوع آگاهى پيدا كند.

نام رئيس ستاد و رئيس ركن 2 را برد و منرا مرخص كرد. پسر صدر بلاغى را در زمانى كه در شيراز بودم، مى‏شناختم. آن وقت مثل اينكه مشغول تحصيل در پزشكى ارتش بود و يكى از دوستان او كه در دانشكده افسرى بود و در زمان خدمت در شيراز كه من رئيس دبيرستان نظام بودم شاگرد من بود. به او تلفن كردم و تلفن پسر صدر بلاغى را از او گرفتم. به منزلش تلفن كردم. خود آيت‏اللَّه صدر بلاغى گوشى را برداشت. گفتم آقاى فلان هستم كه ضمن اقتدا به شما از شيراز نامه‏اى دارم كه مى‏خواهم خدمتت برسم. گفتند: مبارك است، اهلاً و سهلاً. آدرس دقيق را به من داد و بيش از يكربع ساعت طول نكشيد كه در اطاقش كه دور تا دور مملو از كتاب و تعدادى هم روى زمين چيده شده بود، او را ملاقات كردم. زير چشمى ديدم همان كتاب مورد نظر در كنارش باز است و نوشته‏هاى او كه ترجمه از كتاب بود در كنار ديگرش. آشنايى خودم را با پسرش و ارادت غايبانه‏ام را به خودش بيان كردم. موضوع و مطلب را بدون هيچگونه حشو و زوايدى به او گفتم و اضافه كردم كه: « المأمور معذور »! جواب داد: در اختيار شما هستم. كتاب و ترجمه‏ها را جمع كردم و در كيفى گذاشتم و راه افتاديم.

به او گفتم، به خانواده‏تان بگوييد در معيت من به جايى مى‏رويد تا يكى دو ساعت ديگر بر مى‏گرديد. منتظر شما نباشند و شامشان را بخورند. جيپ ارتشى را در يكى از كوچه‏هاى نزديك منزلش نگهداشته بودم. باتفاق به طرف جيپ رفته هر دو سوار شديم و به طرف فرماندارى نظامى رانديم. به اطاقم كه يك اطاق بزرگ با چند ميز و صندلى كه چند نفر بازجوى ديگر در آن به كار مشغول مى‏شدند، هدايتش كردم. با اجازه او پشت ميز قرار گرفتم. استغفراللَّه گفت. روحانى قد كوتاه، لاغر اندام، با ريش فلفل نمكى، چشمانى سياه با عينك ذره بينى، عمامه‏اى سياه نشانه از خانواده سادات بر سر، عبايى قهوه‏اى خوش رنگ نايينى بر دوش و لباس و يقه پيراهن و جوراب همه تميز و مرتب بود. خيلى شمرده و با صرف لغات مؤدبانه‏اى خطاب به من صحبت مى‏كرد. به محض قرار گرفتن در پشت ميزم اظهار تأسف كردم كه اداره تعطيل است و آبدارخانه هم بسته كه دستور چاى بدهم. گفت: زياد به چاى آن هم از ساعات 6_5 بعدازظهر به بعد علاقه‏مند نيستم، ولى آيا مى‏توانم سيگار بكشم؟ من هم همان كلمه او را تكرار كردم: استغفراللَّه. اول به من تعارف كرد. گفتم اصولاً نه چاى و نه قهوه مى‏خورم و نه سيگار مى‏كشم، گفت: مى‏گويند كشيدن سيگار آن هم كم براى رفع و غم و غصه بى‏ضرر نيست.

گفتم هر دو زيان بخش است همان طور كه گفتيد هم سيگار و هم غم و غصه. ولى مگر شما غم و غصه‏اى هم داريد؟ گفت: زندگى در اين جهان براى مشقت و رنج و غم و غصه است، زندگى حقيقى و واقعى ما در آن دنياست. فهميدم از عرفاست. ولى شريعت را به طريقت چه كار؟ به هر رو از من سئوالاتى در مورد خانواده و زن و بچه و غيره كرد و جواب كافى به او دادم و اضافه كردم ده سال از بهترين دوران زندگيم را در فارس گذارنده‏ام و از آنجا با پسرتان آشنايى پيدا كردم. زيرا پسرتان فوتباليست بود و من هم مدير ورزش لشگر و معلم كشتى و هالتر در تربيت بدنى استان فارس. در اين موقع سيگارش تمام شده بود و من هم آماده سئوال و جواب. به صورت خلاصه به عرضتان برسانم كه پس از دو ساعت بازجويى دقيق و حتى ترجمه آيات يا جملاتى كه هنوز ترجمه نكرده بود براى من تشريح و بدون كوچكترين ناراحتى يا دغدغه خاطرى در نهايت صداقت همه چيز را بيان داشت. حدود ساعت 11 شب بود كه كارم خاتمه پيدا كرده و اصولاً مى‏بايد به زندان مى‏بردم و تحوليش مى‏دادم و مراتب را هم تلفنى به سرتيپ تيمور بختيار گزارش مى‏دادم. اين كار را نكردم. تلفن را برداشتم و به منزل بختيار تلفن كردم. ايران خانم زن اولش گوشى را برداشت. پس از اداى احترام خود را معرفى كردم و گفتم: مى‏خواهم با تيمسار مذاكره بكنم.

گفت: خواب است، اگر فوريت و ضرورت دارد تإ؛ااّّ بيدارش كنم. گفتم: بلى، همين است كه مى‏فرماييد، اگر زحمت نمى‏شود. بختيار گوشى را برداشت و گفت: ها پژمان چه مى‏كنى؟ جريان را به اطلاعش رساندم. نظرم را خواست. گفتم: ترخيص و رساندن به منزلش تا فردا صبح به محض ورود شما به دفتر، گزارش آن را تقديم خواهم كرد. گفت: با نظرياتت موافقم. ولى امشب را نگهش داريد تا ببينم فردا چه مى‏توانم بكنم. متوجه شدم كه بايد به عرض برساند و كسب دستور از پادشاه ايران بكند. گفتم: مرد روحانى بسيار محترم و دانشمندى است. نگهدارى او را در همين ستاد پيشنهاد مى‏كنم. گفت: آنجا كه وسائل خواب ندارد. گفتم: حضرتعالى موافقت كنيد، من ترتيب اين كار را مى‏دهم. گفت: بسيار خوب، البته به آيت‏اللَّه شام داده بودم. زيراراننده نگهبان را فرستادم از يكى از رستورانهاى نزديك فرماندارى نظامى خوراك و يك قورى چاى آورده بود و از اين نظر هيچ اشكالى وجود نداشت. به آقاى صدر بلاغى گفتم: يادداشتى بنويسيد خطاب به خانواده كه يكدست رختخواب به حامل ورقه بدهند و اگر لباس خواب، جانماز و هر چه ديگر تا فردا مورد نياز است، بدهند راننده كه بياورد و اطمينان بدهيد كه جاى هيچگونه نگرانى نيست و فردا به منزل مراجعت مى‏كنيد. توصيه كنيد كه موضوع به هيچ كس گفته نشود.

 به همين طريق عمل كرد. يك ميز بزرگ وسط اطاق بود؛ مثل ميز كميسيون. گفتم: روى اين ميز رختخواب را براى شما پهن خواهند كرد و فكر كنيد امشب را در منزل من مهمان و به علت نواقص وسائل و امكانات دچار زحمت شده‏ايد. باز هم تكرار كرد: استغفراللَّه. من مشقات و نارحتى‏هاى زيادى در طول عمرم كشيده‏ام و به ناراحتى و عذاب خو گرفته‏ام. جاى بسيار خوب و راحتى است و هيچ نگرانى ندارم. تلفن منزلش را گرفتم. گوشى را به او دادم كه با همسرش صحبت كند. خيلى متين و شمرده عين متن نامه‏اى را كه نوشته و داده بود به راننده كه ببرد منزلش، به همسرش گفت. يك كلمه بيشتر از آن نگفت. از او خداحافظى كرد و گوشى را به من داد. من ضمن اداى احترام به همسرش از او خواهش كردم كه اجازه بدهد با پسر ارشدش صحبت كنم. دانشجوى پزشكى ارتش صدر بلاغى بلى گفت. من سلام كردم و گفتم: سروان پژمان هستم. خيلى خوشحال شد. گفتم همان كه پدر بزرگوارت به مادر محترمه‏ات گفتند، من از مخلصان آيت‏اللَّه هستم و ادعاى غبن دارم كه چگونه تا حال نتوانسته‏ام از محضرش كسب فيض كنم و اين تقصير از شماست. به هر حال جاى نگرانى نيست. شخصاً ايشان را فردا به منزل مى‏رسانم.

 

 

آيت‏اللَّه را خواباندم و به منزلم رفتم. ساعت 6 صبح برگشتم. گزارش مفصل و مرتبى تهيه و آماده كردم. به سرگرد صمصام آجودان بختيار تلفن كردم و گفتم كه تيمسار با من كار فورى و ضرورى دارند. به محض ورود به دفترشان فوراً به من تلفن بفرماييد. از همان ساعتى كه وارد اطاقم شدم ديدم آيت‏اللَّه بيدار است و نماز مى‏خواند. بعد از نماز به يك سرباز دستور دادم رختخواب را جمع و جور كند. راننده را خواستم و دستور دادم كه رختخواب را به منزل صدر بلاغى ببرد. گفتم براى هر دوى ما صبحانه بياورند. با هم خورديم. مقارن ساعت 8 صبح، سروان عميد (بعد سرتيپ رئيس ساواك مازندران شد، از همدوره‏هاى قديمى و دوستان بسيار صديق و عزيز من بود) گوشى تلفن را كه زنگ خورده بود بلند كرد و گفت: عيسى تلفن، صمصام است. گوشى را برداشتم. صمصام گفت: فرمودند بياييد خدمتشان. رفتم. پس از اداى احترام، دستور نشستن داد.

 گزارشى كه طى چهار صفحه بزرگ بود همه را به دقت خواند. گفت بسيار خوب است. كتاب و ترجمه هم كه ضميمه بود، نگاهى به آنها انداخت و چند سطر از مقدمه را كه به عربى بود، خواند. آن وقت نمى‏دانستم، بعداً فهميدم تحصيلات دوره دوم متوسطه را در لبنان گذرانده و با عربى آشنايى دارد. گفت: بسيار خوب، الان ايشان كجا هستند و ديشب را كجا خواباندى؟ جريان را براى ايشان شرح دادم. از ابتكارم خوشش آمد. گفت: صبحانه‏اى چيزى به او داده‏ايد؟ گفتم: هم شام خورده است و هم ناشتا خورده. گفت: پهلوى خودت نگهشدار تا بعد دستور بدهم. هيچكدام از بازجوها از من سئوال نكردند. سروان موفقى هم كه رئيس دفتر ركن بود و اغلب پرونده به من مى‏داد يا پرونده‏اى از من مى‏گرفت با چشمك سئوالى كرد. گفتم: آيت‏اللَّه از بستگان است كه از شيراز آمده و يكى از بستگانش كارى داشته كه به من مرجوع است. ظهر شد و همه رفتند. باز هم من ماندم و او تنها.
ساعت نزديك يك بعد از ظهر بود كه تلفن صدا كرد. باز هم صمصام بود. گفت: بيائيد خدمتشان. رفتم. مثل اينكه تازه از شرفيابى برگشته بود، زيرا در يك كارتن آبى پرونده‏ها را زير و رو مى‏كرد كه پرونده آيةاللَّه را پيدا كند. گفت: مرخصش كنيد. از او تعهد بگيريد كه در طول مدت ترجمه حق ندارد رونوشت به كسى بدهد. بعد از ترجمه كامل به شما خبر بدهد تا دستور بدهم چه بايد بكند. پرونده را من خودم نگه مى‏دارم ولى كتاب و ترجمه را ببريد به او تحويل بدهيد. به اطاق آمدم. تعهد را به همان صورت گرفتم و بردم به بختيار دادم كه روى پرونده بگذارد. آيت‏اللَّه را سوار جيپ كرده و به در منزلش رساندم. در طول راه از زحمتى كه برايش فراهم كرده بودم، عذر خواستم. گفت: با داشتن درجه كوچك و سن كم، شخصيت بارزى داريد. هر چه اصرار كرد به منزلش بروم و نان و پنير را با هم بخوريم، رضايت ندادم و نرفتم. گفت: هميشه شما را دعا مى‏كنم. گفتم: من هم گاهگاهى براى كسب فيض از حضورت شرفياب مى‏شوم. زنگ زدم. در باز شد. پسر كوچكترش بود. او را به فرزندش سپردم و او هم مرا به خدا » (1)                                                                                   ***
همانطور كه اشاره شد من فتوكپى اين نوشته را همراه نامه‏اى خدمت استاد صدر بلاغى فرستادم، تا اگر مطلبى گفتنى باشد، بنويسد و ما آن را در فصلنامه « تاريخ و فرهنگ معاصر »، به عنوان « تصحيح تاريخ » منتشر سازيم، ولى استاد بلاغى، طى نامه‏اى با اينجانب چنين نوشت:

به نام خدا 
دوست دانشمند بسيار عزيز و شريفم جناب حجةالاسلام و المسلمين آقاى خسروشاهى (دام بقاء عزه) نامه مهرآميز آن جناب چند روز قبل وصول يافت. 
از توجه و تفقدى كه نسبت به اين ارادتمند بذل فرموده‏ايد بسيار سپاسگذارم. اما در خصوص ماجراى كتاب الامام على (ع) بايد به عرض برسانم كه شرائط حال و مزاج بنده آمادگى براى انشاء مطالبى راجع به آن كتاب ندارد، ولى همانطور كه در مذاكرات تلفنى معروض داشتم هرگاه سئوالاتى به صورت مصاحبه پيرامون آن كتاب طرح شود، شايد بتوانم اطلاعات خود را در جواب بيان كنم. 
ضمناً نامه‏اى هم كه حضرت آيةاللَّه العظمى بروجردى قدس سره در اين باره براى بنده فرستاده‏اند موجود است، هرگاه مطالب آن منتشر شود، كمك مؤثرى به روشن شدن وضعيت خواهد كرد.
در پايان سلامت و توفيق آن جناب را در نشر حقايق از خداى كريم مسئلت دارم، و به ديدار آن بزرگوار بسيار مشتاقم. 
والسلام عليكم و رحمةاللَّه بركاته - ارادتمند صدر بلاغى 20 ديماه 72

امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۴:۵۵ ] [ مشاوره مديريت ]

 

تاريخ سخنوري : استاد سيد صدرالدين بلاغي (3)


كتاب عقيده و شريعت در اسلام كه از سوى جبهه استعمار به صورت بهترين سلاح در مبارزه با اسلام مورد استقبال و استفاده واقع گشته به بسيارى از زبانهاى زنده دنيا و از آن جمله توسط دكتر محمد يوسف موسى دانشمند مصرى و همكارانش به زبان عربى نيز ترجمه شده و اگر چه مترجمين عربى در پاره‏اى از دسيسه و خلط و تحريفى كه اين مستشرق به كار برده پرده برداشته و شبهات او را دفع كرده‏اند ولى اين تعليقات براى جلوگيرى از نفوذ سموم كيد و تلبيس اين عنصر معاند، كافى نمى‏بوده و ذهن خواننده را از تأثير شبهاتى كه در مطاوى ابواب و فصول آن به كار رفته مصون نمى‏داشته است .

اين همان عاملى است كه حميت و حماسه استاد محقق و دانشمند مجاهد مصرى « شيخ محمد غزالى » را برانگيخته است و او را بر آن داشته است كه اين وظيفه رابه طور شايسته ايفاء كند و سوء نيت و خبث طويت اين مستشرق را كه به جامه بحث آزاد و بررسى علمى آراسته شده برملا سازد و مزد دغلكارى او را به سنگ تمام وكيل كامل به او بپردازد.
« استاد محمد غزالى » گذشته از مزيت ذوق سليم و سليقه مستقيمى كه در فهم دقايق و درك رقايق معارف اسلامى به آن اختصاص يافته و علاوه بر ذخاير سرشارى كه از علوم قديم و جديد اندوخته، مسلمانى مخلص است كه عشق حقيقت با ذرات وجودش درآميخته و شور و حماسه نسبت به آيين آسمانى و رسالت جاودانى اسلام با دل و جان و رگ و پيوندش عجين شده است و با استفاده از چنين نيروى عظيم روحى و قدرت شگرف معنوى سالها است كه در صف مقدم جبهه دفاع از حق و حمايت از اسلام سلاح نافذ و موثر زبان و بنان خود را بر ضد دشمنان غربى و شرقى اسلام به كار برده است. و اين كتاب كه به نام « محاكمه گلدزيهر صهيونيست » بخوانندگان فارسى زبان تقديم مى‏شود ترجمه كتاب سودمند و افشاگريست كه اين استاد مجاهد در ردّ شبهات و ابطال افترآت اين مستشرق تأليف كرده و آن را « دفاع عن العقيده و الشريعه ضد مطاعن المستشرقين » ناميده است.
جزاه‏اللَّه و جزى جميع المجاهدين المخلصين خير الجزاء و صلى‏اللَّه على عبده و صفيه محمد و آله الاصفياء » .ترجمه و نشر اين كتاب نشان دهنده همت و غيرت استاد بلاغى در دفاع از مبادى اسلامى در قبال حملات دشمنان شناخته شده اسلام است و در اين راستا براى بلاغى مسأله‏اى بنام « مؤلف » بودن يا « مترجم » شدن مطرح نيست بلكه تنها « هدف » مطرح است...

ترجمه امام على (ع)، صداى عدالت انسانى 
يكى از كارهاى برجسته استاد صدر بلاغى ترجمه كتاب يك جلدى « جرج سجعان جرداق » نويسنده مسيحى لبنانى است كه تحت عنوان « الامام على صوت العدالة الانسانيه » آن را تأليف و منتشر ساخته بود.
استاد بلاغى به دستور مرحوم آية اللَّه العظمى بروجردى به ترجمه اين كتاب كه مورد تأييد ايشان قرار گرفته بود، پرداخت. آية اللَّه بروجردى در نامه‏اى خطاب به استاد صدر بلاغى چنين مى‏نويسد:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم
بعرض عالى مى‏رساند. مرقوم محترم واصل و از محتويات آن مستحضر شدم. اميدوارم زحماتى كه در راه نشر معارف الهيه و تأليف كتب مفيده متحمل شده‏ايد مورد استفاده عموم و مقبول صاحب شريعت مقدسه باشد. سابقاً نسخه‏اى هم از كتب خودتان فرستاده بوديد. مقدارى از آن را ملاحظه نمودم، گمان مى‏كنم براى جوانان از ذكور و اناث مفيد باشد. فعلاً نسخه‏اى كه از كتاب جرج سجعان جرداق فرستاده بوديد خود شخص مرقوم در ماه رمضان گذشته نسخه‏اى از آن كتاب به عنوان هديه براى حقير فرستاده و مكتوبى هم كه حاوى سبب تأليف كتاب و زحماتى كه متحمل شده، نوشته بود. حقير مقدارى كه وقت مساعدت مى‏كرد و مطالعه كرده‏ام كتابى است مفيد و ممكن است گفته شود كه در موضوع خود عادم‏النظير است. روز عيد اضحى جماعتى از تجار طهران به وشنوه آمدند و حقير اين موضوع را مذاكره كردم. جناب عمدةالاعيان آقاى حاج حسين آقا شالچيلار اظهار ميل كرد كه اگر ترجمه شود اين كتاب به فارسى، ما در طبع آن حاضر هستيم لذا گمان مى‏كنم مقتضى است يا خود جناب مستطاب عالى يا ديگرى را وادار نماييد كه ترجمه شود. سپس از ترجمه وسائل طبع آن از اين طريق و يا غير اين طريق فراهم خواهد شد. اميدوارم خداوند عزّ شأنه موجبات آسايش جناب مستطاب عالى را فراهم فرمايد. مرجو آنكه در مواقع توجه حقير را فراموش نفرماييد. والسلام عليكم و رحمةاللَّه و بركاته 18 محرم 1376، حسين الطباطبايى ».

... استاد صدر بلاغى به نگارنده مى‏گفت من در واقع به دستور آية اللَّه بروجردى به ترجمه كتاب پرداختم و قسمت عمده آن را هم آماده كرده بودم كه رژيم ضد فرهنگ از آن آگاه شد و روزى مأمورى به منزل من آمد و همراه ترجمه كتاب ما را با خود برد.
چگونگى ماجرا را بهتر است نخست از زبان همان مأمور ساواك كه سرهنگ « عيسى پژمان » نام داشت و خاطرات خود را دو سال پيش در پاريس منتشر ساخته است بخوانيم... البته من مطلب مربوط به ايشان را با استاد صدر بلاغى دادم. پس از مطالعه گفت مطالب تقريباً درست است. همانطور كه اتفاق افتاد نوشته است، اما به اين نكته اشاره نكرده است كه كتاب را پس از ترجمه كامل از من گرفتند تا همراه اجازه چاپ به من پس بدهند! ولى اصل ترجمه مرا هم پس ندادند. اينك نخست نوشته سرهنگ پژمان را مى‏آوريم و سپس خلاصه‏اى از آخرين گفتگوى خود با استاد صدر بلاغى را نقل مى‏كنيم:

بازجويى از آيت‏اللَّه صدر بلاغى شيرازى 
« در دوران خدمتم عادت بر اين داشتم كه زودتر از وقت معينه در سر خدمت حاضر و ديرتر از همه دست از كار بكشم. خدمت فرماندارى نظامى دو سره از 8 صبح الى 12 و از 2 بعد از ظهر الى ساعت 7 بعد از ظهر بود. اغلب به عناوين مختلف انجام مأموريت، بازجويى از زندانيان در زندانهاى فرماندارى نظامى، ملاقات با مأمورين و عوامل نفوذى و غيره افسران يا اصولاً به اداره نمى‏آمدند يا وسط كار مى‏رفتند. اكثراً تنها كسى كه تا آخرين لحظه در پشت ميزش نشسته بود من بودم...

روزى ركن 2 ستاد فرماندارى نظامى خالى از اغيار و خودى بود و ساعت حدود 7 بعدازظهر موقعى كه من خودم را جمع و جور مى‏كردم كه محل خدمتم را ترك كنم، تلفن زنگ زد. خودم را معرفى و در انتظار ارجاع امر شدم. طرف مخاطب گفت: پژمان تو هستى؟ من بختيارم. اداى احترام كردم و او بلافاصله گفت: امجدى هست؟ گفتم خير، هيچ كس نيست، همه رفته‏اند. گفت فوراً بيا دفتر من. به فوريت به دفتر آجودانش كه آن روز سرگرد باقرزاده بود وارد و گفتم كه تيمسار تلفنى من را احضار كرده است. خاطر نشان مى‏سازم كه بختيار دو آجودان داشت به نام سرگرد صمصام و ديگرى سرگرد باقرزاده كه به نوبت يك روز در ميان كار مى‏كردند. گاهى هم اتفاق مى‏افتاد كه هر دو بودند. باقرزاده اجازه ورود داد. من وارد اطاق سرتيپ بختيار شده، پس از اداى احترام، ايشان از جا بلند شده با گرمى دست مرا فشرد و گفت: مى‏دانستم مشغول كار شدى، چرا پيش من نيامدى؟ گفتم: كسى به من نگفت. ضمن اينكه نخواستم بر خلاف مقررات بدون رعايت سلسله مراتب خدمتتان برسم. از حال و كار و بارم پرسيد. همه را خوب تلقى كردم. گفت: اغلب گزارشاتت را مى‏بينم، خط و انشايت خوب و در كارت هم دقت مى‏كنى. من راضيم. به صندلى جلو ميزش اشاره كرد و گفت بنشين. نشستم. گفت: موضوعى است كه سابقه را در اختيارات مى‏گذارم. مى‏خواهم از همين ساعت تا هر ساعتى از شب و حتى تا فردا صبح هم طول بكشد روى آن اقدام بكنى و نتيجه را هم در هر ساعتى از شب به من تلفن كنى. يك برگ كاغذ به من داد كه نامه‏اى بود از يكى از دوستانش كه از لبنان براى او فرستاده شده بود.

امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۴:۵۴ ] [ مشاوره مديريت ]

 

تاريخ سخنوري : استاد سيد صدرالدين بلاغي (2)

آثار صدر بلاغى 
مجموعه‏اى از آثار مرحوم استاد صدر بلاغى كه چاپ شده عبارتند از:
1. سخنرانيهاى بلاغى 
2. قصص قرآن 
3. برهان قرآن 
4. عدالت و قضا در اسلام 
5. جاهليت قرن بيستم 
6. ترجمه صحيفه سجاديه 
7. پيامبر در صحنه كارزار بدر
8. پيامبر رحمت
9. صلح حديبيه 
10. محاكمه گلدزيهر صهيونيست. 
از آثار چاپ نشده استاد صدر بلاغى مى‏توان به چند نمونه زير اشاره كرد: 
11. مفاهيم قرآن (در سه جلد، كه ترجمه‏اى همراه با تفسير كوتاه است و متأسفانه در جزء 23 قرآن مجيد آخر سوره ص با درگذشت ايشان، به اتمام نرسيد). 
12. تاريخ اسلام (متن دروس بر طلاب حوزه علميه قم) 
13. فن خطابه (متن دروس بر طلاب حوزه علميه قم) 
14. مجموعه سخنرانيها (كه در صورت جمع آورى خود چندين جلد كتاب خواهد بود).
15. مجموع اشعار (در گذشته‏ها سروده‏اند و اغلب چاپ نشده است.)

محاكمه گلدزيهر
... يكى از آخرين آثار استاد صدر بلاغى ترجمه كتاب « دفاع عن العقيده و الشريعه ضد مطاعن المستشرقين » تأليف استاد علامه، شيخ محمد غزالى مصرى است كه تحت عنوان « محاكمه گلدزيهر صهيونيست » منتشر شده است. استاد صدر بلاغى در مقدمه اين كتاب مى‏نويسد: 
« بررسى تاريخ اسلام نشان مى‏دهد كه حمله مخالفان و هجوم دشمنان بحريم رسالت و ساحت رسول گرامى آن از همان آغاز بعثت و مطلع دعوت در جبهه‏هاى مختلف گسترش داشته و همچنان استمرار دارد.
و در اين كارزار انواع سلاح‏هاى مادى و معنوى بكار رفته و مى‏رود، و اين جنگى است كه پايانى براى آن فرض نمى‏شود زيرا دشمنان اسلام نشان داده‏اند كه تا اسلام را - بنا به تصور خود - در سراسر جهان به عنوان دعوتى باطل بى‏محتوا و فاقد صلاحيت زيست و توانايى بقاء معرفى نكنند و همگى مسلمين را از محور اين دين پراكنده نسازند دست از اين پيكار نخواهند كشيد. و منطق وحى در اشاره به همين حقيقت پيمبر را مخاطب مى‏سازد كه « و يهود و نصارى از تو راضى نخواهند شد مگر آنگاه كه آيين خود را فروگذارى و پيرو كيش ايشان شوى... » سوره بقره، آيه 120.


روزگارى دراز ميسيونهاى مبشرين و جمعيت‏هاى مستشرقين كتبى بسيار و نشرياتى بيشمار دائر بر طعن و تعريض نسبت به اسلام و سوء ادب به مقام حامل اين رسالت منتشر ساختند و بسيارى از اين كتب و نشريات در جعل اكاذيب و هتك حرمت كار خود را به رسوايى كشيدند تا آنجا كه حاميان اسلام را از زحمت دفاع و نوشتن ردّيه بى‏نياز ساختند ولى گروهى از اين قوم در مراحل بعد وقتى در برابر بازتاب هتاكى و بى‏ادبى خود قرار گرفتند به خبط و خطاى خويش واقف شدند براى جبران مافات تاكتيك جديدى به كار بستند به اين معنى كه كتب و نشريات خود را از هتاكى و فحاشى صريح بپيراستند و به كسوت بررسى آزاد و بحث علمى بياراستند و كينه‏هاى ديرينه صليبى و صهيونى خود را در صورت بى‏طرفى و حقيقت جويى عرضه كردند و در اين مرحله « اگناس گلدزيهر » مستشرق يهودى مجارستانى را مى‏توان نمونه‏اى بارز و فردى ممتاز از اين گروه به شمار آورد.


اين مستشرق به سال 1850 ميلادى متولد شده و در سال 1921 در گذشته يعنى افزون از هفتاد سال زندگى كرده است. او در مدارس زبانهاى شرفى برلين، ليپزيك و وين تحصيل كرده و به سال 1873 به سوريه منتقل شده و در آن جا نزد استاد علامه شيخ طاهر جزايرى به كسب علم پرداخته و پس از آن به كشور مصر رهسپار گشته و از محضر شيوخ و اساتيد بزرگ دانشگاه الازهر بهره‏اى سرشار گرفته و در اين ميان بسيارى از تأليفات قديم و جديد اسلامى را مطالعه كرده و از اين رهگذر ذخيره عظيمى از اطلاعات و معلومات اندوخته است، چندان كه اساتيد دانشگاههاى غرب عمق اطلاع و بعد نظر او را گواهى كرده‏اند.


گلدزيهر پيش از آن كه سالهاى عمرش به بيست برآيد دست به كار تأليف شده ولى مهمترين اثر او يكى كتاب « مذاهب مفسرين در تفسير قرآن » و ديگرى كتاب « عقيده و شريعت در اسلام » است كه با روشى رندانه - چنانكه خوى قوم يهودى او است - افكار زهرآگين خود را به صورت نظريه‏هاى بيطرفانه و استنتاجهاى محققانه در فصول و ابواب اين كتاب عرضه كرده و در اين راه از روش خائنانه جعل و تحريف و قلب حقايق تا آخرين حد بهره گرفته و همگى سموم حقد و حسدى را كه از آباء و اسلاف خود به ارث برده - يكجا - در جام و كام اسلام افشانده است. و زير شعار تحقيق بى‏طرف و بررسى آزاد علمى موجى دامنه‏دار از تهمت و افتراء بر ضد اسلام انگيخته است و مجموع شبهاتى را كه علماء اسلام و مفسرين قرآن در طى قرون طرح كرده و براى پيشگيرى از مشوب ساختن اذهان و مسموم كردن افكار به دفع آنها پرداخته و به هر يك از آنها جوابى كافى و شافى داده‏اند، از متون اسلامى استخراج كرده و با حذف جواب‏ها طى ابواب و فصولى گرد آورده و آنها را تحت عنوان تاريخ تطور اعتقاد و تشريع در اسلام به مسلك انتظام كشيده و بر اين گونه راه را براى كاسه‏ليسان و وازدگانى مانند نويسندگان ننگين نامه 23 سال - كه براى تسكين عقده حقارت و به فراموشى سپردن پيشينه سياه و تباه خود جز هتك حرمت بزرگان بشريت چاره‏اى و درمانى نمى‏يابند - گشوده است.

 


امتیاز:
 
بازدید:
[ ۵ اسفند ۱۳۹۳ ] [ ۰۳:۴۴:۵۳ ] [ مشاوره مديريت ]
[ ۱ ][ ۲ ][ ۳ ][ ۴ ][ ۵ ][ ۶ ][ ۷ ][ ۸ ][ ۹ ][ ۱۰ ][ ۱۱ ][ ۱۲ ][ ۱۳ ][ ۱۴ ][ ۱۵ ][ ۱۶ ][ ۱۷ ][ ۱۸ ][ ۱۹ ][ ۲۰ ][ ۲۱ ][ ۲۲ ][ ۲۳ ][ ۲۴ ][ ۲۵ ][ ۲۶ ][ ۲۷ ][ ۲۸ ][ ۲۹ ][ ۳۰ ][ ۳۱ ][ ۳۲ ][ ۳۳ ][ ۳۴ ][ ۳۵ ][ ۳۶ ][ ۳۷ ][ ۳۸ ][ ۳۹ ][ ۴۰ ][ ۴۱ ][ ۴۲ ][ ۴۳ ][ ۴۴ ][ ۴۵ ][ ۴۶ ][ ۴۷ ][ ۴۸ ][ ۴۹ ][ ۵۰ ][ ۵۱ ][ ۵۲ ][ ۵۳ ][ ۵۴ ][ ۵۵ ][ ۵۶ ][ ۵۷ ][ ۵۸ ][ ۵۹ ][ ۶۰ ][ ۶۱ ][ ۶۲ ][ ۶۳ ][ ۶۴ ][ ۶۵ ][ ۶۶ ][ ۶۷ ][ ۶۸ ][ ۶۹ ][ ۷۰ ][ ۷۱ ][ ۷۲ ][ ۷۳ ][ ۷۴ ][ ۷۵ ][ ۷۶ ][ ۷۷ ][ ۷۸ ][ ۷۹ ][ ۸۰ ][ ۸۱ ][ ۸۲ ][ ۸۳ ][ ۸۴ ][ ۸۵ ][ ۸۶ ][ ۸۷ ][ ۸۸ ][ ۸۹ ][ ۹۰ ][ ۹۱ ][ ۹۲ ][ ۹۳ ][ ۹۴ ][ ۹۵ ][ ۹۶ ][ ۹۷ ][ ۹۸ ][ ۹۹ ][ ۱۰۰ ][ ۱۰۱ ][ ۱۰۲ ][ ۱۰۳ ][ ۱۰۴ ][ ۱۰۵ ][ ۱۰۶ ][ ۱۰۷ ][ ۱۰۸ ][ ۱۰۹ ][ ۱۱۰ ][ ۱۱۱ ][ ۱۱۲ ][ ۱۱۳ ][ ۱۱۴ ][ ۱۱۵ ][ ۱۱۶ ][ ۱۱۷ ][ ۱۱۸ ][ ۱۱۹ ][ ۱۲۰ ][ ۱۲۱ ][ ۱۲۲ ][ ۱۲۳ ][ ۱۲۴ ][ ۱۲۵ ][ ۱۲۶ ][ ۱۲۷ ][ ۱۲۸ ][ ۱۲۹ ][ ۱۳۰ ][ ۱۳۱ ][ ۱۳۲ ][ ۱۳۳ ][ ۱۳۴ ][ ۱۳۵ ][ ۱۳۶ ][ ۱۳۷ ][ ۱۳۸ ][ ۱۳۹ ][ ۱۴۰ ][ ۱۴۱ ][ ۱۴۲ ][ ۱۴۳ ][ ۱۴۴ ][ ۱۴۵ ][ ۱۴۶ ][ ۱۴۷ ][ ۱۴۸ ][ ۱۴۹ ][ ۱۵۰ ][ ۱۵۱ ][ ۱۵۲ ][ ۱۵۳ ][ ۱۵۴ ][ ۱۵۵ ][ ۱۵۶ ][ ۱۵۷ ][ ۱۵۸ ][ ۱۵۹ ][ ۱۶۰ ][ ۱۶۱ ][ ۱۶۲ ][ ۱۶۳ ][ ۱۶۴ ][ ۱۶۵ ][ ۱۶۶ ][ ۱۶۷ ][ ۱۶۸ ][ ۱۶۹ ][ ۱۷۰ ][ ۱۷۱ ][ ۱۷۲ ][ ۱۷۳ ][ ۱۷۴ ][ ۱۷۵ ][ ۱۷۶ ][ ۱۷۷ ][ ۱۷۸ ][ ۱۷۹ ][ ۱۸۰ ][ ۱۸۱ ][ ۱۸۲ ][ ۱۸۳ ][ ۱۸۴ ][ ۱۸۵ ][ ۱۸۶ ][ ۱۸۷ ][ ۱۸۸ ][ ۱۸۹ ][ ۱۹۰ ][ ۱۹۱ ][ ۱۹۲ ][ ۱۹۳ ][ ۱۹۴ ][ ۱۹۵ ][ ۱۹۶ ][ ۱۹۷ ][ ۱۹۸ ][ ۱۹۹ ][ ۲۰۰ ][ ۲۰۱ ][ ۲۰۲ ][ ۲۰۳ ][ ۲۰۴ ][ ۲۰۵ ][ ۲۰۶ ][ ۲۰۷ ][ ۲۰۸ ][ ۲۰۹ ][ ۲۱۰ ][ ۲۱۱ ][ ۲۱۲ ][ ۲۱۳ ][ ۲۱۴ ][ ۲۱۵ ][ ۲۱۶ ][ ۲۱۷ ][ ۲۱۸ ][ ۲۱۹ ][ ۲۲۰ ][ ۲۲۱ ][ ۲۲۲ ][ ۲۲۳ ][ ۲۲۴ ][ ۲۲۵ ][ ۲۲۶ ][ ۲۲۷ ][ ۲۲۸ ][ ۲۲۹ ][ ۲۳۰ ][ ۲۳۱ ][ ۲۳۲ ][ ۲۳۳ ][ ۲۳۴ ][ ۲۳۵ ][ ۲۳۶ ][ ۲۳۷ ][ ۲۳۸ ][ ۲۳۹ ][ ۲۴۰ ][ ۲۴۱ ][ ۲۴۲ ][ ۲۴۳ ][ ۲۴۴ ][ ۲۴۵ ][ ۲۴۶ ][ ۲۴۷ ][ ۲۴۸ ][ ۲۴۹ ][ ۲۵۰ ][ ۲۵۱ ][ ۲۵۲ ][ ۲۵۳ ][ ۲۵۴ ][ ۲۵۵ ][ ۲۵۶ ][ ۲۵۷ ][ ۲۵۸ ][ ۲۵۹ ][ ۲۶۰ ][ ۲۶۱ ][ ۲۶۲ ][ ۲۶۳ ][ ۲۶۴ ][ ۲۶۵ ][ ۲۶۶ ][ ۲۶۷ ][ ۲۶۸ ][ ۲۶۹ ][ ۲۷۰ ][ ۲۷۱ ][ ۲۷۲ ][ ۲۷۳ ][ ۲۷۴ ][ ۲۷۵ ][ ۲۷۶ ][ ۲۷۷ ][ ۲۷۸ ][ ۲۷۹ ][ ۲۸۰ ][ ۲۸۱ ][ ۲۸۲ ][ ۲۸۳ ][ ۲۸۴ ][ ۲۸۵ ][ ۲۸۶ ][ ۲۸۷ ][ ۲۸۸ ][ ۲۸۹ ][ ۲۹۰ ][ ۲۹۱ ][ ۲۹۲ ][ ۲۹۳ ][ ۲۹۴ ][ ۲۹۵ ][ ۲۹۶ ][ ۲۹۷ ][ ۲۹۸ ][ ۲۹۹ ][ ۳۰۰ ][ ۳۰۱ ][ ۳۰۲ ][ ۳۰۳ ][ ۳۰۴ ][ ۳۰۵ ][ ۳۰۶ ][ ۳۰۷ ][ ۳۰۸ ][ ۳۰۹ ][ ۳۱۰ ][ ۳۱۱ ][ ۳۱۲ ][ ۳۱۳ ][ ۳۱۴ ][ ۳۱۵ ][ ۳۱۶ ][ ۳۱۷ ][ ۳۱۸ ][ ۳۱۹ ][ ۳۲۰ ][ ۳۲۱ ][ ۳۲۲ ][ ۳۲۳ ][ ۳۲۴ ][ ۳۲۵ ][ ۳۲۶ ][ ۳۲۷ ][ ۳۲۸ ][ ۳۲۹ ][ ۳۳۰ ][ ۳۳۱ ][ ۳۳۲ ][ ۳۳۳ ][ ۳۳۴ ][ ۳۳۵ ][ ۳۳۶ ][ ۳۳۷ ][ ۳۳۸ ][ ۳۳۹ ][ ۳۴۰ ][ ۳۴۱ ][ ۳۴۲ ][ ۳۴۳ ][ ۳۴۴ ][ ۳۴۵ ][ ۳۴۶ ][ ۳۴۷ ][ ۳۴۸ ][ ۳۴۹ ][ ۳۵۰ ][ ۳۵۱ ][ ۳۵۲ ][ ۳۵۳ ][ ۳۵۴ ][ ۳۵۵ ][ ۳۵۶ ][ ۳۵۷ ][ ۳۵۸ ][ ۳۵۹ ][ ۳۶۰ ][ ۳۶۱ ][ ۳۶۲ ][ ۳۶۳ ][ ۳۶۴ ][ ۳۶۵ ][ ۳۶۶ ][ ۳۶۷ ][ ۳۶۸ ][ ۳۶۹ ][ ۳۷۰ ][ ۳۷۱ ][ ۳۷۲ ][ ۳۷۳ ][ ۳۷۴ ][ ۳۷۵ ][ ۳۷۶ ][ ۳۷۷ ][ ۳۷۸ ][ ۳۷۹ ][ ۳۸۰ ][ ۳۸۱ ][ ۳۸۲ ][ ۳۸۳ ][ ۳۸۴ ][ ۳۸۵ ][ ۳۸۶ ][ ۳۸۷ ][ ۳۸۸ ][ ۳۸۹ ][ ۳۹۰ ][ ۳۹۱ ][ ۳۹۲ ][ ۳۹۳ ][ ۳۹۴ ][ ۳۹۵ ][ ۳۹۶ ][ ۳۹۷ ][ ۳۹۸ ][ ۳۹۹ ][ ۴۰۰ ][ ۴۰۱ ][ ۴۰۲ ][ ۴۰۳ ][ ۴۰۴ ][ ۴۰۵ ][ ۴۰۶ ][ ۴۰۷ ][ ۴۰۸ ][ ۴۰۹ ][ ۴۱۰ ][ ۴۱۱ ][ ۴۱۲ ][ ۴۱۳ ][ ۴۱۴ ][ ۴۱۵ ][ ۴۱۶ ][ ۴۱۷ ][ ۴۱۸ ][ ۴۱۹ ][ ۴۲۰ ][ ۴۲۱ ][ ۴۲۲ ][ ۴۲۳ ][ ۴۲۴ ][ ۴۲۵ ][ ۴۲۶ ][ ۴۲۷ ][ ۴۲۸ ][ ۴۲۹ ][ ۴۳۰ ][ ۴۳۱ ][ ۴۳۲ ][ ۴۳۳ ][ ۴۳۴ ][ ۴۳۵ ][ ۴۳۶ ][ ۴۳۷ ][ ۴۳۸ ][ ۴۳۹ ][ ۴۴۰ ][ ۴۴۱ ][ ۴۴۲ ][ ۴۴۳ ][ ۴۴۴ ][ ۴۴۵ ][ ۴۴۶ ][ ۴۴۷ ][ ۴۴۸ ][ ۴۴۹ ][ ۴۵۰ ][ ۴۵۱ ][ ۴۵۲ ][ ۴۵۳ ][ ۴۵۴ ][ ۴۵۵ ][ ۴۵۶ ][ ۴۵۷ ][ ۴۵۸ ][ ۴۵۹ ][ ۴۶۰ ][ ۴۶۱ ][ ۴۶۲ ][ ۴۶۳ ][ ۴۶۴ ][ ۴۶۵ ][ ۴۶۶ ][ ۴۶۷ ][ ۴۶۸ ][ ۴۶۹ ][ ۴۷۰ ][ ۴۷۱ ][ ۴۷۲ ][ ۴۷۳ ][ ۴۷۴ ][ ۴۷۵ ][ ۴۷۶ ][ ۴۷۷ ][ ۴۷۸ ][ ۴۷۹ ][ ۴۸۰ ][ ۴۸۱ ][ ۴۸۲ ][ ۴۸۳ ][ ۴۸۴ ][ ۴۸۵ ][ ۴۸۶ ][ ۴۸۷ ][ ۴۸۸ ][ ۴۸۹ ][ ۴۹۰ ][ ۴۹۱ ][ ۴۹۲ ][ ۴۹۳ ][ ۴۹۴ ][ ۴۹۵ ][ ۴۹۶ ][ ۴۹۷ ][ ۴۹۸ ][ ۴۹۹ ][ ۵۰۰ ][ ۵۰۱ ][ ۵۰۲ ][ ۵۰۳ ][ ۵۰۴ ][ ۵۰۵ ][ ۵۰۶ ][ ۵۰۷ ][ ۵۰۸ ][ ۵۰۹ ][ ۵۱۰ ][ ۵۱۱ ][ ۵۱۲ ][ ۵۱۳ ][ ۵۱۴ ][ ۵۱۵ ][ ۵۱۶ ][ ۵۱۷ ][ ۵۱۸ ][ ۵۱۹ ][ ۵۲۰ ][ ۵۲۱ ][ ۵۲۲ ][ ۵۲۳ ][ ۵۲۴ ][ ۵۲۵ ][ ۵۲۶ ][ ۵۲۷ ][ ۵۲۸ ][ ۵۲۹ ][ ۵۳۰ ][ ۵۳۱ ][ ۵۳۲ ][ ۵۳۳ ][ ۵۳۴ ][ ۵۳۵ ][ ۵۳۶ ][ ۵۳۷ ][ ۵۳۸ ][ ۵۳۹ ][ ۵۴۰ ][ ۵۴۱ ][ ۵۴۲ ][ ۵۴۳ ][ ۵۴۴ ][ ۵۴۵ ][ ۵۴۶ ][ ۵۴۷ ][ ۵۴۸ ][ ۵۴۹ ][ ۵۵۰ ][ ۵۵۱ ][ ۵۵۲ ][ ۵۵۳ ][ ۵۵۴ ][ ۵۵۵ ][ ۵۵۶ ][ ۵۵۷ ][ ۵۵۸ ][ ۵۵۹ ][ ۵۶۰ ][ ۵۶۱ ][ ۵۶۲ ][ ۵۶۳ ][ ۵۶۴ ][ ۵۶۵ ][ ۵۶۶ ][ ۵۶۷ ][ ۵۶۸ ][ ۵۶۹ ][ ۵۷۰ ][ ۵۷۱ ][ ۵۷۲ ][ ۵۷۳ ][ ۵۷۴ ][ ۵۷۵ ][ ۵۷۶ ][ ۵۷۷ ][ ۵۷۸ ][ ۵۷۹ ][ ۵۸۰ ][ ۵۸۱ ][ ۵۸۲ ][ ۵۸۳ ][ ۵۸۴ ][ ۵۸۵ ][ ۵۸۶ ][ ۵۸۷ ][ ۵۸۸ ][ ۵۸۹ ][ ۵۹۰ ][ ۵۹۱ ][ ۵۹۲ ][ ۵۹۳ ][ ۵۹۴ ][ ۵۹۵ ][ ۵۹۶ ][ ۵۹۷ ][ ۵۹۸ ][ ۵۹۹ ][ ۶۰۰ ][ ۶۰۱ ][ ۶۰۲ ][ ۶۰۳ ][ ۶۰۴ ][ ۶۰۵ ][ ۶۰۶ ][ ۶۰۷ ][ ۶۰۸ ][ ۶۰۹ ][ ۶۱۰ ][ ۶۱۱ ][ ۶۱۲ ][ ۶۱۳ ][ ۶۱۴ ][ ۶۱۵ ][ ۶۱۶ ][ ۶۱۷ ][ ۶۱۸ ][ ۶۱۹ ][ ۶۲۰ ][ ۶۲۱ ][ ۶۲۲ ][ ۶۲۳ ][ ۶۲۴ ][ ۶۲۵ ][ ۶۲۶ ][ ۶۲۷ ][ ۶۲۸ ][ ۶۲۹ ][ ۶۳۰ ][ ۶۳۱ ][ ۶۳۲ ][ ۶۳۳ ][ ۶۳۴ ][ ۶۳۵ ][ ۶۳۶ ][ ۶۳۷ ][ ۶۳۸ ][ ۶۳۹ ][ ۶۴۰ ][ ۶۴۱ ][ ۶۴۲ ][ ۶۴۳ ][ ۶۴۴ ][ ۶۴۵ ][ ۶۴۶ ][ ۶۴۷ ][ ۶۴۸ ][ ۶۴۹ ][ ۶۵۰ ][ ۶۵۱ ][ ۶۵۲ ][ ۶۵۳ ][ ۶۵۴ ][ ۶۵۵ ][ ۶۵۶ ][ ۶۵۷ ][ ۶۵۸ ][ ۶۵۹ ][ ۶۶۰ ][ ۶۶۱ ][ ۶۶۲ ][ ۶۶۳ ][ ۶۶۴ ][ ۶۶۵ ][ ۶۶۶ ][ ۶۶۷ ][ ۶۶۸ ][ ۶۶۹ ][ ۶۷۰ ][ ۶۷۱ ][ ۶۷۲ ][ ۶۷۳ ][ ۶۷۴ ][ ۶۷۵ ][ ۶۷۶ ][ ۶۷۷ ][ ۶۷۸ ][ ۶۷۹ ][ ۶۸۰ ][ ۶۸۱ ][ ۶۸۲ ][ ۶۸۳ ][ ۶۸۴ ][ ۶۸۵ ][ ۶۸۶ ][ ۶۸۷ ][ ۶۸۸ ][ ۶۸۹ ][ ۶۹۰ ][ ۶۹۱ ][ ۶۹۲ ][ ۶۹۳ ][ ۶۹۴ ][ ۶۹۵ ][ ۶۹۶ ][ ۶۹۷ ][ ۶۹۸ ][ ۶۹۹ ][ ۷۰۰ ][ ۷۰۱ ][ ۷۰۲ ][ ۷۰۳ ][ ۷۰۴ ][ ۷۰۵ ][ ۷۰۶ ][ ۷۰۷ ][ ۷۰۸ ][ ۷۰۹ ][ ۷۱۰ ][ ۷۱۱ ][ ۷۱۲ ][ ۷۱۳ ][ ۷۱۴ ][ ۷۱۵ ][ ۷۱۶ ][ ۷۱۷ ][ ۷۱۸ ][ ۷۱۹ ][ ۷۲۰ ][ ۷۲۱ ][ ۷۲۲ ][ ۷۲۳ ][ ۷۲۴ ][ ۷۲۵ ][ ۷۲۶ ][ ۷۲۷ ][ ۷۲۸ ][ ۷۲۹ ][ ۷۳۰ ][ ۷۳۱ ][ ۷۳۲ ][ ۷۳۳ ][ ۷۳۴ ][ ۷۳۵ ][ ۷۳۶ ][ ۷۳۷ ][ ۷۳۸ ][ ۷۳۹ ][ ۷۴۰ ][ ۷۴۱ ][ ۷۴۲ ][ ۷۴۳ ][ ۷۴۴ ][ ۷۴۵ ][ ۷۴۶ ][ ۷۴۷ ][ ۷۴۸ ][ ۷۴۹ ][ ۷۵۰ ][ ۷۵۱ ][ ۷۵۲ ][ ۷۵۳ ][ ۷۵۴ ][ ۷۵۵ ][ ۷۵۶ ][ ۷۵۷ ][ ۷۵۸ ][ ۷۵۹ ][ ۷۶۰ ][ ۷۶۱ ][ ۷۶۲ ][ ۷۶۳ ][ ۷۶۴ ][ ۷۶۵ ][ ۷۶۶ ][ ۷۶۷ ][ ۷۶۸ ][ ۷۶۹ ][ ۷۷۰ ][ ۷۷۱ ][ ۷۷۲ ][ ۷۷۳ ][ ۷۷۴ ][ ۷۷۵ ][ ۷۷۶ ][ ۷۷۷ ][ ۷۷۸ ][ ۷۷۹ ][ ۷۸۰ ][ ۷۸۱ ][ ۷۸۲ ][ ۷۸۳ ][ ۷۸۴ ][ ۷۸۵ ][ ۷۸۶ ][ ۷۸۷ ][ ۷۸۸ ][ ۷۸۹ ][ ۷۹۰ ][ ۷۹۱ ][ ۷۹۲ ][ ۷۹۳ ][ ۷۹۴ ][ ۷۹۵ ][ ۷۹۶ ][ ۷۹۷ ][ ۷۹۸ ][ ۷۹۹ ][ ۸۰۰ ][ ۸۰۱ ][ ۸۰۲ ][ ۸۰۳ ][ ۸۰۴ ][ ۸۰۵ ][ ۸۰۶ ][ ۸۰۷ ][ ۸۰۸ ][ ۸۰۹ ][ ۸۱۰ ][ ۸۱۱ ][ ۸۱۲ ][ ۸۱۳ ][ ۸۱۴ ][ ۸۱۵ ][ ۸۱۶ ][ ۸۱۷ ][ ۸۱۸ ][ ۸۱۹ ][ ۸۲۰ ][ ۸۲۱ ][ ۸۲۲ ][ ۸۲۳ ][ ۸۲۴ ][ ۸۲۵ ][ ۸۲۶ ][ ۸۲۷ ][ ۸۲۸ ][ ۸۲۹ ][ ۸۳۰ ][ ۸۳۱ ][ ۸۳۲ ][ ۸۳۳ ][ ۸۳۴ ][ ۸۳۵ ][ ۸۳۶ ][ ۸۳۷ ][ ۸۳۸ ][ ۸۳۹ ][ ۸۴۰ ][ ۸۴۱ ][ ۸۴۲ ][ ۸۴۳ ][ ۸۴۴ ][ ۸۴۵ ][ ۸۴۶ ][ ۸۴۷ ][ ۸۴۸ ][ ۸۴۹ ][ ۸۵۰ ][ ۸۵۱ ][ ۸۵۲ ][ ۸۵۳ ][ ۸۵۴ ][ ۸۵۵ ][ ۸۵۶ ][ ۸۵۷ ][ ۸۵۸ ][ ۸۵۹ ][ ۸۶۰ ][ ۸۶۱ ][ ۸۶۲ ][ ۸۶۳ ][ ۸۶۴ ][ ۸۶۵ ][ ۸۶۶ ][ ۸۶۷ ][ ۸۶۸ ][ ۸۶۹ ][ ۸۷۰ ][ ۸۷۱ ][ ۸۷۲ ][ ۸۷۳ ][ ۸۷۴ ][ ۸۷۵ ][ ۸۷۶ ][ ۸۷۷ ][ ۸۷۸ ][ ۸۷۹ ][ ۸۸۰ ][ ۸۸۱ ][ ۸۸۲ ][ ۸۸۳ ][ ۸۸۴ ][ ۸۸۵ ][ ۸۸۶ ][ ۸۸۷ ][ ۸۸۸ ][ ۸۸۹ ][ ۸۹۰ ][ ۸۹۱ ][ ۸۹۲ ][ ۸۹۳ ][ ۸۹۴ ][ ۸۹۵ ][ ۸۹۶ ][ ۸۹۷ ][ ۸۹۸ ][ ۸۹۹ ][ ۹۰۰ ][ ۹۰۱ ][ ۹۰۲ ][ ۹۰۳ ][ ۹۰۴ ][ ۹۰۵ ][ ۹۰۶ ][ ۹۰۷ ][ ۹۰۸ ][ ۹۰۹ ][ ۹۱۰ ][ ۹۱۱ ][ ۹۱۲ ][ ۹۱۳ ][ ۹۱۴ ][ ۹۱۵ ][ ۹۱۶ ][ ۹۱۷ ][ ۹۱۸ ][ ۹۱۹ ][ ۹۲۰ ][ ۹۲۱ ][ ۹۲۲ ][ ۹۲۳ ][ ۹۲۴ ][ ۹۲۵ ][ ۹۲۶ ][ ۹۲۷ ][ ۹۲۸ ][ ۹۲۹ ][ ۹۳۰ ][ ۹۳۱ ][ ۹۳۲ ][ ۹۳۳ ][ ۹۳۴ ][ ۹۳۵ ][ ۹۳۶ ][ ۹۳۷ ][ ۹۳۸ ][ ۹۳۹ ][ ۹۴۰ ][ ۹۴۱ ][ ۹۴۲ ][ ۹۴۳ ][ ۹۴۴ ][ ۹۴۵ ][ ۹۴۶ ][ ۹۴۷ ][ ۹۴۸ ][ ۹۴۹ ][ ۹۵۰ ][ ۹۵۱ ][ ۹۵۲ ][ ۹۵۳ ][ ۹۵۴ ][ ۹۵۵ ][ ۹۵۶ ][ ۹۵۷ ][ ۹۵۸ ][ ۹۵۹ ][ ۹۶۰ ][ ۹۶۱ ][ ۹۶۲ ][ ۹۶۳ ][ ۹۶۴ ][ ۹۶۵ ][ ۹۶۶ ][ ۹۶۷ ][ ۹۶۸ ][ ۹۶۹ ][ ۹۷۰ ][ ۹۷۱ ][ ۹۷۲ ][ ۹۷۳ ][ ۹۷۴ ][ ۹۷۵ ][ ۹۷۶ ][ ۹۷۷ ][ ۹۷۸ ][ ۹۷۹ ][ ۹۸۰ ][ ۹۸۱ ][ ۹۸۲ ][ ۹۸۳ ][ ۹۸۴ ][ ۹۸۵ ][ ۹۸۶ ][ ۹۸۷ ][ ۹۸۸ ][ ۹۸۹ ][ ۹۹۰ ][ ۹۹۱ ][ ۹۹۲ ][ ۹۹۳ ][ ۹۹۴ ][ ۹۹۵ ][ ۹۹۶ ][ ۹۹۷ ][ ۹۹۸ ][ ۹۹۹ ][ ۱۰۰۰ ][ ۱۰۰۱ ][ ۱۰۰۲ ][ ۱۰۰۳ ][ ۱۰۰۴ ][ ۱۰۰۵ ][ ۱۰۰۶ ][ ۱۰۰۷ ][ ۱۰۰۸ ][ ۱۰۰۹ ][ ۱۰۱۰ ][ ۱۰۱۱ ][ ۱۰۱۲ ][ ۱۰۱۳ ][ ۱۰۱۴ ][ ۱۰۱۵ ][ ۱۰۱۶ ][ ۱۰۱۷ ][ ۱۰۱۸ ][ ۱۰۱۹ ][ ۱۰۲۰ ][ ۱۰۲۱ ][ ۱۰۲۲ ][ ۱۰۲۳ ][ ۱۰۲۴ ][ ۱۰۲۵ ][ ۱۰۲۶ ][ ۱۰۲۷ ][ ۱۰۲۸ ][ ۱۰۲۹ ][ ۱۰۳۰ ][ ۱۰۳۱ ][ ۱۰۳۲ ][ ۱۰۳۳ ][ ۱۰۳۴ ][ ۱۰۳۵ ][ ۱۰۳۶ ][ ۱۰۳۷ ][ ۱۰۳۸ ][ ۱۰۳۹ ][ ۱۰۴۰ ][ ۱۰۴۱ ][ ۱۰۴۲ ][ ۱۰۴۳ ][ ۱۰۴۴ ][ ۱۰۴۵ ][ ۱۰۴۶ ][ ۱۰۴۷ ][ ۱۰۴۸ ][ ۱۰۴۹ ][ ۱۰۵۰ ][ ۱۰۵۱ ][ ۱۰۵۲ ][ ۱۰۵۳ ][ ۱۰۵۴ ][ ۱۰۵۵ ][ ۱۰۵۶ ][ ۱۰۵۷ ][ ۱۰۵۸ ][ ۱۰۵۹ ][ ۱۰۶۰ ][ ۱۰۶۱ ][ ۱۰۶۲ ][ ۱۰۶۳ ][ ۱۰۶۴ ][ ۱۰۶۵ ][ ۱۰۶۶ ][ ۱۰۶۷ ][ ۱۰۶۸ ][ ۱۰۶۹ ][ ۱۰۷۰ ][ ۱۰۷۱ ][ ۱۰۷۲ ][ ۱۰۷۳ ][ ۱۰۷۴ ][ ۱۰۷۵ ][ ۱۰۷۶ ][ ۱۰۷۷ ][ ۱۰۷۸ ][ ۱۰۷۹ ][ ۱۰۸۰ ][ ۱۰۸۱ ][ ۱۰۸۲ ][ ۱۰۸۳ ][ ۱۰۸۴ ][ ۱۰۸۵ ][ ۱۰۸۶ ][ ۱۰۸۷ ][ ۱۰۸۸ ][ ۱۰۸۹ ][ ۱۰۹۰ ][ ۱۰۹۱ ][ ۱۰۹۲ ][ ۱۰۹۳ ][ ۱۰۹۴ ][ ۱۰۹۵ ][ ۱۰۹۶ ][ ۱۰۹۷ ]
.: Weblog Themes By iranblag :.

درباره وبلاگ

تيم مشاوران مديريت ايران IranMCT ----------------- http://iranmct.com ---------------- Iran Management Consultants Team
پنل کاربری
نام کاربری :
پسورد :
لینک های تبادلی
فاقد لینک
تبادل لینک اتوماتیک
لینک :
خبرنامه
عضویت   لغو عضویت
امکانات وب
شمارنده
شرکت مشاوره مدیریتبازارسازی مدیریت بازاریابی. بازدید تحقیقات بازاریابیآموزش مدیریت MBAدلایل ترک تحقیقات بازاریابی تحقیقات مدیریت شرایط سخت بازارکارت امتیازی متوازنارزیابی عملکرد . نمونه مطالعات موردی.برند برندینگانواع برند معرفی 21 نوع متفاوت از برندبرندسازی branding marketing . برندسازی.تحقیقات بازاریابی انگیزه بخش http://marketingbranding.ir سبک مدیریت است مدیریت بازاربازاریابیتحقیقات بازاریابی ویژگی های .حرفه ای مشاوره اموزش مدیریت.شناسایی مشتریان .تحقیقات بازاریابی استفاده از تحقیقات بازار و بازاریابی http://marketingsales.irmarketing مدیریت برندینگ . Business Management ConsultantIran Business Management ConsultantManagement . بازاریابیانواع بازاریابی 127 نوع بازاریابیبازاریابی. بازاریابی MarketingMix آمیختهآمیزه بازاريابیمدیریت بازاریابی. اخبار مدیریت و تجارتمدیریت.مشاوره بازاریابی مدیریت آموزش تکنیک‌های فروشندگی حرفه‌ای فروشندگی. اخبار مدیریت و تجارتبازاریابی برندینگ. http://iranmct.com/news/page/12مدیریت. مدیریت مشاوره بازاریابیآموزش. بیزینس پلن طرح توجیهی طرح business plan. برنامه بازاریابی Marketing Planبازاریابی. مشاوره تبلیغات مشاور تبلیغات مشاور مدیریت management مشاوره مدیریت انواع بازاریابی بازاریابی. Business Planبیرینس پلن طرح توجیهیمدیریت. کلینیک کاشت موی طبیعی آسمان